上玄关下玄关

玄(xuán)关有境，它为什么叫作玄(xuán)关？为什么叫作作玄(xuán)牝之门？因它是个“关”、又是“门”，进关、入门要先认识、才能入关，进门。要“知而不(bù)守”，不(bù)要去想哪—个是关，哪一个是门，把思想放空，在‘空”中又不(bù)是昏沉，就(jiù)可以体会到那个境界。当你没进去之前，由外边看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄(xuán)之又玄(xuán)”，玄(xuán)指深的意思。玄(xuán)之又玄(xuán)，是深处又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常静。练功(gōng)进入那个境界是什么样子呢？觉得一下子全忘了，“外忘其身，内忘其心”，把思想活动也忘掉了，但是又不(bù)糊涂，又不(bù)是做梦，心里明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就(jiù)是进入玄(xuán)关了。但这仅是“入”，还不(bù)是“开”。上玄(xuán)关开时，头脑中有一种轻微的爆炸感。性功(gōng)玄(xuán)关就(jiù)是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的，在爆炸的同时，有时在“开”以前突然头脑中“轰”的一下，立(lì)即失(shī)去知觉，随后出(chū)现轻微的爆炸感，能感觉到似有無(wú)数股电流由头上直奔前后身，笼罩整(zhěng)体一下窜到脚下，就(jiù)在这一刹那间，只觉“攸”一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞無(wú)涯”，身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，呼吸停止了。这时同字宙融成一体，“天人合一”，时空观念也起了变化。很多人此时容易丢功(gōng)，突然呼吸一停、一炸，因定力不(bù)够，自觉一驚(jīng)，这一驚(jīng)后念一动，便退出(chū)玄(xuán)关境界。因此，进入玄(xuán)关呼吸停止，不(bù)要害伯，进入玄(xuán)关你不(bù)要管它，不(bù)能动念，稍微念头一动，它就(jiù)消失(shī)，“念动牛驚(jīng)”，你一动念它就(jiù)跑了。在玄(xuán)关里边没有法，你用任何功(gōng)法，一用就(jiù)错，动念就(jiù)错，继续保(bǎo)持忘的境界，它就(jiù)开。 

　　玄(xuán)关开了以后如(rú)何用？用的办法是两个字——凝，静。要保(bǎo)持凝静，神(shén)要凝，心要稳定，要静，不(bù)要松散，它就(jiù)起作用（“意识力”明显增强）。如(rú)果神(shén)不(bù)能凝，则玄(xuán)关虽开也不(bù)起什么作用。经典上记载和老师传授说，开上玄(xuán)关得明心见性，心要炼得一尘不(bù)染，心地明净了以后才能开。我的一位学生也练开了，他玄(xuán)关开了后功(gōng)力增长数倍，功(gōng)能也大大提高。 

　　关于开下玄(xuán)关的情况； 

　　旧说开下玄(xuán)关（命功(gōng)玄(xuán)关），必须通过炼精化气，丹田气满了，一发动（“气发则成窍，機(jī)息则渺茫”），突然变化，下玄(xuán)关开了。可我两次开下玄(xuán)关，都是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候，既没有精也没有气，在奄奄一息的情况下，一练玄(xuán)关就(jiù)开了。初步总结出(chū)一个道理，上下玄(xuán)关开與(yǔ)不(bù)开，它根本的一点，在于你“能不(bù)能放开（松开），能不(bù)能放下”，关键就(jiù)在这里。松开指你的肉身，放下指你的精神(shén)。 

　　人的生命活动，與(yǔ)命门真火密切相关，命门火旺，生命活力旺盛，命门火一息，全身的生機(jī)整(zhěng)个全息了，修下玄(xuán)关入手方法也即在此处，抓住这一点就(jiù)行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的。入手虽在下，也要进入忘境，才能进入玄(xuán)关境界，进入玄(xuán)关后的要领與(yǔ)修

性功(gōng)玄(xuán)关同。 

　　下玄(xuán)关一开，百窍皆开。百窍开有两种解释，练玄(xuán)关以后，内玄(xuán)关里産(chǎn)生气，通开督脉和任脉。任督一通十二正经全通，即现在说的大周天通；我讲的不(bù)是这样，而是在玄(xuán)关开的当时，正如(rú)张紫阳讲的“阴跷一动，百脉皆动”，这个地方一开，全身20条经脉同时开，它有立(lì)竿见影之效，而不(bù)是沿经循行。命功(gōng)玄(xuán)关开后，其内心感受如(rú)古人讲的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就(jiù)是那么个景象。质言之，就(jiù)是一种泄精的感觉而没有精液泄出(chū)来。开了下玄(xuán)关后在外在上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色内原来的青、黄变成红润，全身暖洋洋的，如(rú)初春太阳，自觉由心里往外美，完全是由生理的变化导致心理上的变化，情绪無(wú)需调整(zhěng)，自生和气、正如(rú)古人讲的“烦恼無(wú)由更上心”，烦不(bù)起来，恼不(bù)起来．就(jiù)是高興(xìng)，出(chū)现一种“法喜禪(chán)悦，真安妙乐”的生理变化。生理的变化已如(rú)前述，所患疾病立(lì)时

全消，不(bù)是慢慢地好转，而是突变，一下于痊愈，一切症状全部消失(shī)。自觉体力、精力当即恢复。下玄(xuán)关开后应注意的事情與(yǔ)修性功(gōng)玄(xuán)关同。即要心定神(shén)凝，否则气随神(shén)散，虽开玄(xuán)关而不(bù)得玄(xuán)关用。我曾访问过一些不(bù)练气功(gōng)的男性，有人也曾有道似梦遗而未遗的体验，但并末感到有什么作用，就(jiù)是因为他们不(bù)知道出(chū)现此景时应定心凝神(shén)，坚持“忘”字诀的缘故。 

　　开上、下玄(xuán)关的关键，都是首先要入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？这是和开玄(xuán)关前的功(gōng)法有直接关系的。个人体会是：我在多次（不(bù)只两次）开下玄(xuán)关前都是练的守下丹田（气穴）的功(gōng)法；而在两次开上玄(xuán)关时则正在参《坛经》的“三無(wú)”理法。 

　　这种上开的景象，在道家叫开玄(xuán)关，在佛家则属于一种开悟现象。我虽两次开关但其效应皆未能长期保(bǎo)持。对开关（上关）的感受我曾和幾(jǐ)位气功(gōng)同道谈了，意在探讨，也曾向某大法师请教，答：此属真实定境。但对为何得而复失(shī)，以反应如(rú)何护持，则未作明确答复。后来读智者的《释禪(chán)波罗蜜次第法门》卷五有一段关于失(shī)定的論(lùn)述，或與(yǔ)此有关，今录之如(rú)下，以备参考。

　　按：智者为天台宗之著名创始者，所著《释掸波罗蜜》卷五曰：失(shī)定有二种：一从外缘失(shī)。谓得定时不(bù)善用心，内外方便，中途违犯则退失(shī)禪(chán)定；复次，若行者当得定时，或向人说，或现定相，令他知觉，或卒有事缘相坏，如(rú)是等种种外事，于中不(bù)觉不(bù)识，障法既生，则便失(shī)定。若能将护。本得不(bù)失(shī)，障不(bù)得生，故名为得。二者约内論(lùn)得失(shī)者，有6种法，能失(shī)禪(chán)定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚(jīng)怖；⒋大喜；⒌重爱；⒍忧悔。未得禪(chán)有一，谓希望心。（未）入禪(chán)有四，谓疑、怖、喜、爱。出(chū)禪(chán)多有忧悔，此则能破定心令退失(shī)，皆通論(lùn)此六，皆得在未入住出(chū)中，俱有此方法，能退失(shī)定。若能离此六法，即易得定，以不(bù)失(shī)故名得也。”