第一章：塔罗历史学——早期的塔罗牌(2）

早期的(de)塔羅(luó)牌(pái)

虽然我们一(yī)般都认为，那时期马赛塔羅(luó)牌(pái)是(shì)塔羅(luó)的(de)标准形式(shì)，但我们发现早期的(de)塔羅(luó)在结构和符号上的(de)多样化。要理解为什么会這(zhè)样，那么就让我们來(lái)看看早期塔羅(luó)中所蕴含的(de)文化。

在十五世(shì)紀(jì)，意(yì)大利(lì)拥有(yǒu)地理和文化上的(de)实体，但并没有(yǒu)统一(yī)的(de)政体。在查理大帝(dì)时期(742-814, 世(shì)称 Charles the Great或Charles I, 768-814为法兰克王, 800-814为西羅(luó)马帝(dì)國(guó)皇帝(dì))，意(yì)大利(lì)的(de)北部是(shì)古羅(luó)马帝(dì)國(guó)的(de)一(yī)部分。在公元十世(shì)紀(jì)，帝(dì)國(guó)的(de)势力由德國(guó)君主Otto复兴，在他之后，德國(guó)國(guó)王继续保持帝(dì)國(guó)的(de)這(zhè)个名字。到了十五世(shì)紀(jì)，德國(guó)以(yǐ)外的(de)势力衰退，所以(yǐ)意(yì)大利(lì)的(de)中部就由教皇统治，但是(shì)教皇的(de)势力在意(yì)大利(lì)北部同样也(yě)衰落。意(yì)大利(lì)北部的(de)地理位置在欧洲版块的(de)中部，近海，他们拥有(yǒu)控制欧洲和东方的(de)贸易的(de)优势。北意(yì)大利(lì)的(de)生活可谓是(shì)富裕、灵活、相对自由、舒适，這(zhè)些都是(shì)促成文艺复兴的(de)因素。這(zhè)就是(shì)塔羅(luó)发源的(de)大环境(jìng)。

那个时期的(de)艺术和科学非常的(de)繁荣和发达，同时也(yě)受到流行(xíng)文化的(de)影响，在艺术上的(de)创造和竞争是(shì)普遍存在的(de)，因此，很多早期的(de)塔羅(luó)牌(pái)（能够被称为塔羅(luó)的(de)牌(pái)）无需按照我们现在认为的(de)标准形式(shì)來(lái)设计。前一(yī)节提到的(de)Visconti-Sforza Tarot.维斯康提-斯佛扎塔羅(luó)牌(pái)包含了一(yī)张愚人以(yǐ)及21张除了塔和魔鬼的(de)大牌(pái)，历史学家常常假设這(zhè)两张牌(pái)是(shì)丢失了的(de)，但是(shì)這(zhè)僅(jǐn)僅(jǐn)只是(shì)假设，因为所有(yǒu)米兰的(de)塔羅(luó)牌(pái)的(de)大牌(pái)都是(shì)没有(yǒu)编号的(de)，而且在十五世(shì)紀(jì)期间米兰的(de)其他塔羅(luó)牌(pái)中也(yě)找不到這(zhè)两张牌(pái)，所以(yǐ)其究竟丢失了还是(shì)根本就没有(yǒu)，這(zhè)缺少证据无法断言。

要理解另外几种图像式(shì)样的(de)塔羅(luó)牌(pái)，我们就先要对大牌(pái)中的(de)象征主题进行(xíng)了解。在中世(shì)紀(jì)文艺复兴时期的(de)天主教文化中，我们找到一(yī)些关于七美德的(de)资料：节制、力量、正义、审慎、忠贞、信心、善施。其中，前四个被古哲学家柏拉图和亚力士多德他们加入神学，称为四种基本美德。我们可以(yǐ)从马赛牌(pái)中看到节制、力量和正义這(zhè)三张牌(pái)，而第四种美德审慎是(shì)否存在于塔羅(luó)中呢？這(zhè)个问题自十八世(shì)紀(jì)以(yǐ)來(lái)一(yī)直被塔羅(luó)学者们讨论。所以(yǐ)总的(de)來(lái)说，神学美德可以(yǐ)作为我们揭开塔羅(luó)图像寓意(yì)的(de)方法之一(yī)，但还要说一(yī)句，早期的(de)塔羅(luó)牌(pái)有(yǒu)时包含的(de)美德不止三种。

另一(yī)种副米兰皇室里的(de)早期塔羅(luó)牌(pái)是(shì)在1450年(nián)，叫Cary-yale Visconti塔羅(luó)，這(zhè)是(shì)第二副最为完整的(de)塔羅(luó)。在11张大牌(pái)种，我们发现有(yǒu)恋人、战车、死神等我们比较熟悉的(de)牌(pái)，但除此之外我们还看到了象征“忠贞、信心、善施”這(zhè)三种美德的(de)牌(pái)，所以(yǐ)有(yǒu)一(yī)种可能就是(shì)，這(zhè)副牌(pái)原本就有(yǒu)象征七种美德的(de)牌(pái)，而不僅(jǐn)僅(jǐn)只像马赛牌(pái)那样只包含三种。包含七种美德的(de)塔羅(luó)牌(pái)在当时十六世(shì)紀(jì)的(de)意(yì)大利(lì)比较受欢迎。所以(yǐ)有(yǒu)种可能就是(shì)Cary-yale Visconti塔羅(luó)是(shì)那些牌(pái)的(de)先驱。

Visconte-Sforza塔羅(luó)中还有(yǒu)很多偏离所谓的(de)标准形式(shì)很远的(de)牌(pái)。Rosenthal Viscone-Sforza塔羅(luó)牌(pái)包含了23张牌(pái)，在這(zhè)副牌(pái)的(de)牌(pái)图中，有(yǒu)一(yī)张牌(pái)图画着一(yī)个男的(de)，手持一(yī)只老鹰，這(zhè)张可能是(shì)经过变化的(de)愚人牌(pái)，亦可能是(shì)一(yī)张独特的(de)牌(pái)。這(zhè)副牌(pái)中还有(yǒu)一(yī)张牌(pái)绘了一(yī)个六边形的(de)专供洗礼的(de)容器，在容器两侧有(yǒu)两个长翅膀的(de)男孩——這(zhè)是(shì)天使丘比特的(de)形象，在容器上方悬挂的(de)是(shì)一(yī)支箭，箭上有(yǒu)两注血流呈拱形般的(de)流入下面的(de)杯中，這(zhè)是(shì)亚瑟王传说中关于圣杯的(de)图像，也(yě)经常表现于在文艺复兴时期的(de)艺术中。流出血液的(de)箭代表耶稣基督受难时流出的(de)血。這(zhè)个图案经常用塔羅(luó)中的(de)圣杯1，但是(shì)在维斯康提-斯佛扎塔羅(luó)中却只有(yǒu)在世(shì)界牌(pái)上发现了丘比特。塔羅(luó)大牌(pái)的(de)组织排列结构是(shì)Trionfi，Trionfi是(shì)一(yī)种队列，在這(zhè)个队列中后一(yī)位要比前一(yī)位來(lái)的(de)“大”，最后一(yī)位则就是(shì)带向最后的(de)胜利(lì)

一(yī)副名叫Sola-Busca的(de)塔羅(luó)牌(pái)创造于十五世(shì)紀(jì)，创造地可能是(shì)费拉拉也(yě)可能是(shì)威尼斯，這(zhè)里的(de)愚人牌(pái)的(de)标名为意(yì)大利(lì)文的(de)Mato，序号为0，另外21张大牌(pái)每张都有(yǒu)羅(luó)马数字的(de)编号。這(zhè)副牌(pái)是(shì)最早标有(yǒu)数字编号的(de)塔羅(luó)之一(yī)。Sola-Busca塔羅(luó)还有(yǒu)一(yī)个特色便是(shì)，這(zhè)副牌(pái)的(de)数字牌(pái)都有(yǒu)图案——這(zhè)是(shì)迄今为止所知道的(de)第一(yī)副拥有(yǒu)全图像数字牌(pái)的(de)塔羅(luó)。当然，Sola-Busca不是(shì)那段时期唯一(yī)在大牌(pái)上有(yǒu)数字编号的(de)塔羅(luó)。

从最早标有(yǒu)编号的(de)塔羅(luó)牌(pái)中，我们就能看出在文艺复兴时期，塔羅(luó)大牌(pái)的(de)排序有(yǒu)好几种不同方式(shì)，因为那时的(de)塔羅(luó)只是(shì)一(yī)种纸牌(pái)游戏，在排序上的(de)设计需要符郃(hé)纸牌(pái)游戏的(de)规则。而大牌(pái)排序不同的(de)原因，则是(shì)因为各地的(de)游戏规则在地理上是(shì)相对独立的(de)，意(yì)大利(lì)每个地方都有(yǒu)自己的(de)游戏规则。

那么十八世(shì)紀(jì)到十九世(shì)紀(jì)的(de)神秘学家们抓住了塔羅(luó)数字上的(de)模式(shì)，他们相信数字是(shì)他们关于塔羅(luó)起源的(de)依据之一(yī)，所以(yǐ)他们在基于数字排列的(de)基础上赋予塔羅(luó)大牌(pái)他们自己认为的(de)神秘学意(yì)义和符号象征，但是(shì)這(zhè)些他们持有(yǒu)的(de)数字体系是(shì)在十六世(shì)紀(jì)的(de)法國(guó)发展起來(lái)的(de)，而在更早期的(de)塔羅(luó)牌(pái)里，牌(pái)意(yì)僅(jǐn)僅(jǐn)主要來(lái)源于图像本身。

這(zhè)些塔羅(luó)牌(pái)都显示了文艺复兴时期的(de)文化和艺术家的(de)思想，而并非如(rú)神秘学家对现代塔羅(luó)牌(pái)设计的(de)那样在塔羅(luó)图中加入诸多元素与占星符号，试想，如(rú)果這(zhè)些炼金术符号和占星符号原來(lái)就存在于塔羅(luó)牌(pái)当中，那还需要“再去加入”吗？

马赛塔羅(luó)牌(pái)

没有(yǒu)受到意(yì)大利(lì)塔羅(luó)创造和发展的(de)先驱影响，在十六世(shì)紀(jì)、十七世(shì)紀(jì)和十八世(shì)紀(jì)早期，法國(guó)的(de)塔羅(luó)牌(pái)对大牌(pái)中的(de)寓意(yì)发展出新的(de)符号，一(yī)些诸如(rú)炼金符号和Neoplatonic（新柏拉图主义哲学）的(de)符号。這(zhè)些牌(pái)上都有(yǒu)名称和数字编号，通过在马赛的(de)发展，法國(guó)式(shì)样的(de)塔羅(luó)——马赛塔羅(luó)成为了意(yì)大利(lì)以(yǐ)外的(de)标准形式(shì)塔羅(luó)牌(pái)。十七世(shì)紀(jì)晚期，法國(guó)神秘学家就开始注意(yì)到马赛牌(pái)，并以(yǐ)該(gāi)牌(pái)为基础将自己的(de)神秘学理论建立其上。

1499年(nián)，法國(guó)國(guó)王Charles VIII（查理八世(shì)）侵略米兰，也(yě)就是(shì)从1499年(nián)到1535年(nián)之间，米兰处于法國(guó)的(de)统治之下。塔羅(luó)历史学家Dummett认为，就是(shì)在這(zhè)段时期，塔羅(luó)传入了法國(guó)和瑞士，塔羅(luó)米兰式(shì)的(de)大牌(pái)次序成为了意(yì)大利(lì)以(yǐ)外的(de)塔羅(luó)的(de)模板。塔羅(luó)在法國(guó)生产的(de)第一(yī)个证据式(shì)他们在里昂制造记录，年(nián)份为1507年(nián)。马赛离里昂不远，马赛作为海上贸易与商业的(de)中心，其造纸业与印刷业很发达，所以(yǐ)马赛就成为了塔羅(luó)牌(pái)的(de)生产中心，同时马赛亦将塔羅(luó)牌(pái)传播到法國(guó)其他城市和欧洲的(de)其他國(guó)家。

在十五世(shì)紀(jì)到十六世(shì)紀(jì)這(zhè)段时间，一(yī)套基于意(yì)大利(lì)塔羅(luó)而进行(xíng)改编的(de)法國(guó)塔羅(luó)牌(pái)问世(shì)，這(zhè)副牌(pái)名为“The Tarot of Marseilles（马赛塔羅(luó)牌(pái)）”。马赛塔羅(luó)的(de)风格与模式(shì)成为了意(yì)大利(lì)之外最为流行(xíng)的(de)塔羅(luó)牌(pái)，我们能够发现巴黎、瑞士、甚至是(shì)北意(yì)大利(lì)都跟随了马赛塔羅(luó)的(de)图案风格，都以(yǐ)马赛塔羅(luó)为模板，从那时起一(yī)直到十八世(shì)紀(jì)，有(yǒu)多家法國(guó)和瑞士的(de)制造商在生产几乎差不多模样的(de)塔羅(luó)牌(pái)。最有(yǒu)名是(shì)法國(guó)一(yī)个名叫Grimaud的(de)纸牌(pái)制造商，他们的(de)第一(yī)版塔羅(luó)出版于1748年(nián)，直到现在我们仍可以(yǐ)买到他们那时所设计的(de)塔羅(luó)牌(pái)。

马赛塔羅(luó)很受欢迎、广为流行(xíng)，不过绝不是(shì)意(yì)大利(lì)以(yǐ)外唯一(yī)的(de)塔羅(luó)牌(pái)。這(zhè)副牌(pái)同时发展到了比利(lì)时，其名字为Belgian Tarot或Flemish Tarot，不过在比利(lì)时加入了他们自己独特的(de)图像，而十九世(shì)紀(jì)在瑞士也(yě)有(yǒu)类似的(de)牌(pái)，叫1JJ Swiss Tarot。

目前现存最古老的(de)马赛牌(pái)样本可能就是(shì)Jean Noblet Tarot，不过不完整，只有(yǒu)73张，印于十七世(shì)紀(jì)中。还有(yǒu)一(yī)副值得注意(yì)的(de)牌(pái)是(shì)Jacques Vieville塔羅(luó)，這(zhè)副牌(pái)是(shì)一(yī)张未缺的(de)，印于1643和1664。Jacques Vieville塔羅(luó)的(de)有(yǒu)些牌(pái)与马赛塔羅(luó)有(yǒu)点相象，例如(rú)马赛塔羅(luó)的(de)塔是(shì)被雷击的(de)高塔，而Jacques Vieville塔羅(luó)则是(shì)被雷击的(de)树。

Jacques Vieville塔羅(luó)的(de)世(shì)界牌(pái)的(de)图像可能是(shì)第一(yī)副将图像画为裸体人物且四角各有(yǒu)狮、鹰、牛、天使的(de)牌(pái)。在這(zhè)里有(yǒu)一(yī)处地方是(shì)Jacques Vieville塔羅(luó)和马赛塔羅(luó)最为突出的(de)不同之处之一(yī)：在所有(yǒu)的(de)马赛传统的(de)塔羅(luó)牌(pái)里，世(shì)界牌(pái)中的(de)裸体人物都为女性，或至少是(shì)雌雄同体，但只有(yǒu)Jacques Vieville塔羅(luó)的(de)世(shì)界里为男性，這(zhè)名男子看上去似乎是(shì)头戴光环、身披斗篷、手握节杖的(de)基督。在基督学中，四角的(de)四活物为四福音的(de)象征符号，它们通过四个方向为基督传播福音，基督则位于中间位置，以(yǐ)为上帝(dì)的(de)权威与力量。 ()

在二十世(shì)紀(jì)初期，在米兰的(de)斯佛扎城堡里的(de)墙壁中找到几张残存的(de)塔羅(luó)纸牌(pái)，太阳和世(shì)界，其设计模式(shì)与马赛塔羅(luó)相似，世(shì)界牌(pái)上是(shì)类似于Jacques Vieville塔羅(luó)世(shì)界牌(pái)的(de)，可惜因纸牌(pái)残缺而无法得知上面的(de)人物是(shì)男是(shì)女。但是(shì)這(zhè)张牌(pái)可能要比法國(guó)塔羅(luó)更古老些，也(yě)许法國(guó)塔羅(luó)的(de)图像是(shì)以(yǐ)意(yì)大利(lì)塔羅(luó)为蓝本吧。