渊海子平论五行的产生过程

　　【原文】盖闻天地未判，其名混沌：乾坤未分，是名胚(pēi)脬;日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水(未有(yǒu)气曰太易)，太初生火(有(yǒu)气未有(yǒu)体曰太初)，太始生木(有(yǒu)形未有(yǒu)质日太始)，太素生金(有(yǒu)质未有(yǒu)体曰太素)，太极生土(形体已具乃曰太极)。

　　所以，水數(shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。迨夫三元既极，混沌一判，胚(pēi)脬乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两儀(yí)既生，化而成天。其始也，或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢処(chù)穴居，任其风雨，親(qīn)疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出(谓伏羲、神农、黄帝名)，智愚两分，遂有(yǒu)君臣父子之分，禮(lǐ)乐衣冠之制。

　　呜呼!大道废而奸诈生，妖怪出。 (是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。)

　　【白话提要】

　　天地还沒(méi)有(yǒu)分开时被称之为“混沌”，世界如同还処(chù)于胚(pēi)胎状态的生命一样，因此又被称之为“胚(pēi)胎”。那时候(hòu)，日月星辰还沒(méi)有(yǒu)出现，世界上也沒(méi)有(yǒu)阴阳、寒暑的分别。天上沒(méi)有(yǒu)雨和露，沒(méi)有(yǒu)风云、霜雪、雷霆闪电，処(chù)于迷萨幽暗的状态。地上沒(méi)有(yǒu)花草树木、山川河流、飞禽走兽，也不存在人类，一切还処(chù)于蒙昧的状态，在沒(méi)有(yǒu)规律地运作着。这时，世界只是一团凝结在一起的气，称为“太易”。在太易(一片虚无)状态下，水出现r;在太初(有(yǒu)气无体)状态下，火出现了(le);在太始(有(yǒu)形无质)状态下，木出现了(le);在太素(有(yǒu)质无体)状态下，金出现了(le);在太极(形体兼具)状态下，土出现了(le)。

　　因此，水对应數(shù)字一，火对应數(shù)字二，木对应數(shù)字三，金对应數(shù)字四，土对应數(shù)字五。等到三元已经完备，混沌的状态开始变得分明，胚(pēi)胎出现了(le)变化。轻而清的气向上，成为了(le)天;重而浊的气下沉，成为了(le)地。清气和浊气相互承接，从而产牛阴阳两儀(yí)。天地刚开始形成时，人的形态各异，有(yǒu)的是人形鸟嘴，有(yǒu)的是人头蛇身。那时候(hòu)，人类还沒(méi)有(yǒu)嗜好和欲望，沒(méi)有(yǒu)姓名的称呼，沒(méi)有(yǒu)邦国的概念，也沒(méi)有(yǒu)君臣的分别。他们居住在巢穴里，承受风吹雨打，人与人之间沒(méi)有(yǒu)親(qīn)近、疏远的观念，也沒(méi)有(yǒu)父子尊卑的禮(lǐ)儀(yí)。耶时的人类还沒(méi)有(yǒu)学会种植，也不会用火，过着连毛带血地生吃禽兽的生活。但这种生活坦(tǎn)荡自任，和睦安乐，不知道什么是忧愁。直到伏羲、神农、黄帝这些圣贤出现，人与人之间有(yǒu)了(le)智慧和愚昧的分别，于是有(yǒu)了(le)君臣、父子等身份的区别，禮(lǐ)乐衣冠的制度也由此而诞生。

　　平等自在的乍活制度被废弃后，奸诈自然产生了(le)，妖怪纷纷出现在这个世界上。天在子时开始，地在丑时开始，人在寅时开始，由此确立了(le)天地的公理。此后，万物生长，奸诈出现，妖怪四処(chù)横行。