企业文化与风水文化

“文化(huà)”是(shì)博大精深的中国语言系统中古已有之的词汇。

《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字(zì)》称：“文，错画也，象交叉”。“文”的本义，指各色交错的纹理。

据了解，在此基础上，“文”又有若(ruò)干引申义。其一，为包括语言文字(zì)内的各种象征符号，进而具体化(huà)为文物典籍(jí)、礼乐制度。《尚书·序》所载伏曦画八卦，造书契(qì)，“由是(shì)文籍(jí)生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是(shì)其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天(tiān)地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是(shì)《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

《庄子·逍遥游》：“化(huà)而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化(huà)生”。《黄帝内经·素问》：“化(huà)不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天(tiān)地之化(huà)育”等。这里的“化(huà)”，本义为改易、生成、造化(huà)。

而把“文”与“化(huà)”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔(róu)交错），天(tiān)文也。文明以止，人文也。观乎天(tiān)文，以察时变；观乎人文，以化(huà)成天(tiān)下。

这段话里的“文”，即从纹理之义演化(huà)而来。日月往来交错文饰于天(tiān)，即“天(tiān)文”，亦即天(tiān)道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵橫(héng)交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天(tiān)文，以明了时序之变化(huà)，又须观察人文，使天(tiān)下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化(huà)成天(tiān)下”紧密联系，“以文教化(huà)”的思想已十分明确。

西汉以后，“文”与“化(huà)”方合成一个整词，如“圣人之治天(tiān)下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化(huà)不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化(huà)内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化(huà)”，或与天(tiān)造地设的自然对举，或与无教化(huà)的“质朴”、“野蛮”对举。

因此，在汉语系统中，“文化(huà)”的本义就是(shì)“以文教化(huà)”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。

随着时间的流变和空间的差异，现在“文化(huà)”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。