风水之说

风水"之义，由其典(diǎn)出及(jí)上述释义，可大略窥知，盖为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及(jí)环境景观等，然后择其吉，而营筑城廓室舍及(jí)陵墓等，实为古代的一门实用的学术，故国家机关中，也有钦夭监专设官员职守风水事宜，如《大清会典(diǎn)》载："凡相度风水，遇大工营建，钦天监委官，相阴阳，定方向，诹吉兴工，典(diǎn)至重也。"  

  　 风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映这种分化的端倪。围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是"地官司徒"辖属官员所(suǒ)职司，而"夏官司馬(mǎ)"也有所(suǒ)兼及(jí)，主要是考察自然地理各方面条件，进行评价，进而作出选址规划，涉及(jí)"土会之法"、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及(jí)"形体之法"等等。另一系统，是职"掌建邦之天神人鬼地抵之礼"的"春官宗(zōng)伯"辖官所(suǒ)负责，主要以占星、卜筮、占武等决择城市、宫宅、陵墓、宗(zōng)庙等建筑方位吉凶及(jí)兴造时辰。这两类事务传承于后世，形成了风水的两大流派。如见载班固的《汉书》，汉代有所(suǒ)谓"形法家"与"堪舆家"之分野，说详后文；传承至唐宋以后，则演变为"形势宗(zōng)"与"理气宗(zōng)"二大派。如清代丁芮朴《风水祛惑》谓："风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体i言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗(zōng)派授受，自立门户，不相通同。"王伟《青岩丛录》阐析更为明白，有云："后世言地理之术者分为二宗(zōng)。一曰宗(zōng)庙之法，始于闽中，其源甚远，及(jí)宋王权乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星（按，即五行）八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄；及(jí)赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所(suǒ)起，即其所(suǒ)止，以定位向，专注龙、穴、砂(shā)、水之相配，其它拘忌，在所(suǒ)不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之 。"