反骨仔，反骨是什么，脑后有反骨

反(fǎn)骨仔，反(fǎn)骨是(shì)什麽(me)，脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨

反(fǎn)骨有(yǒu)两种，一种是(shì)物质性的，指的就是(shì)枕骨，又名後(hòu)山骨。上面突出处，称为"脑杓"。下面耳後(hòu)突起者，名"完骨"。一些人(rén)枕骨突起，就具备了(le)反(fǎn)骨的基础，侧面看他们的头像，就像一个刻意夸张了(le)的问号。同(tóng)时，反(fǎn)骨也可以指额头特别突出者，叫额前反(fǎn)骨，民间俗称"錛(bēn)儿头"；另一种则是(shì)精神性的，是(shì)指那些具有(yǒu)叛逆性精神气质的异端、叛徒、内奸等等。 其实，這(zhè)些貌似积累了(le)历史的沉淀性智慧很多人(rén)都知道，它是(shì)靠不(bù)住的，但又因为传统文化的熏陶，使人(rén)们在对现实本质缺乏了(le)解的时候，开始倾向于這(zhè)些玄乎的说教，一度时候，甚至把它作为了(le)重大选择的指南。粤语中的“反(fǎn)骨仔”就是(shì)這(zhè)个意思。

脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨特征

相学特征：从相学的行局说、除了(le)圆圆脸的水形人(rén)之外、其它的木、土、金、火形都有(yǒu)类似的脸形。就相学相生相克的理论说、下巴是(shì)水的范畴、而方形带锐是(shì)带金、金水相生是(shì)一种积极的象征、如(rú)果金水是(shì)缺乏的命(mìng)格、那是(shì)喜生而逢生、吉而堪断；如(rú)果金水是(shì)有(yǒu)余的、那是(shì)屋漏偏遇连夜雨、祸也可言。不(bù)过、总的来说、腮骨突兀的人(rén)是(shì)金气太盛、为人(rén)胆大敢为、精力充沛、又性格严厉偏于做作、但处事精明敏捷。多见于从事行武的职业、或多动作的差事、是(shì)一些很有(yǒu)能力和很有(yǒu)毅力和动力的人(rén)才、因此为官的、当头头的不(bù)少。但是(shì)這(zhè)类人(rén)精力过盛、容易狂热、多数在成功之後(hòu)不(bù)安本分。所谓才有(yǒu)余而德不(bù)足。作为事业的开拓者是(shì)如(rú)龙似虎的、作为胜利者是(shì)骄横狂妄的。用人(rén)者必须择其善(shàn)者而用之、其不(bù)善(shàn)而控之、才能得失不(bù)差。

相书说；腮骨不(bù)起、庸庸碌碌；腮骨大起、豪吞之辈。這(zhè)就像脑後(hòu)反(fǎn)骨的征兆(zhào)。脑後(hòu)反(fǎn)骨的人(rén)多数是(shì)人(rén)才、真正谋反(fǎn)的少之又少。最後(hòu)吃亏的倒是(shì)不(bù)少，因为常犯众怒。

医学特征：人(rén)的头骨形状和骨块的数量基本是(shì)相同(tóng)的、没有(yǒu)任何人(rén)的後(hòu)脑头骨多长了(le)一块、或是(shì)长出了(le)一块以别不(bù)同(tóng)的头骨来。脑後(hòu)反(fǎn)骨只是(shì)一句概念化的东西，没有(yǒu)实质性的物体可言。那麽(me)、相学上的所谓脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨、這(zhè)个反(fǎn)骨究竟是(shì)什麽(me)？从相学书籍里查找、找不(bù)出有(yǒu)类象的文字描述、也没有(yǒu)见过脑後(hòu)反(fǎn)骨的头相图形。硬要从後(hòu)脑勺去探索這(zhè)个反(fǎn)骨、的确无从下手。偶有(yǒu)个别古今相学爱好者推测、脑後(hòu)见腮即是(shì)脑後(hòu)见反(fǎn)骨。這(zhè)个说法、是(shì)有(yǒu)道理的。

脑後(hòu)见腮、指的是(shì)脸上下巴两侧的腮骨相对扩张、横出、甚至骨角明显。就是(shì)从背後(hòu)看、也能明显看得见腮骨的锐角、這(zhè)就是(shì)脑後(hòu)见腮、或者称为；反(fǎn)过来看也见骨。贬义的说法就是(shì)脑後(hòu)见反(fǎn)骨。脑後(hòu)反(fǎn)骨、脑後(hòu)见腮的脸形不(bù)少。

"脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨"的由来

为国人(rén)熟悉的"脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨"之说，是(shì)从《三国演义》中得来的。该书第五十三回"关云长义释黄汉升，孙仲谋大战张文远"写关羽取长沙时，因黄忠(zhōng)没有(yǒu)用百步穿杨之箭射杀他，被太守韩玄推下问斩。正在這(zhè)当紧时刻，帐外闪进一将，手起刀落斩杀韩玄救了(le)老将黄忠(zhōng)。這(zhè)人(rén)是(shì)军阀割据时蜀汉名将魏延。然而，当关羽引魏归来时，孔明却"喝令刀斧手推下斩之"。刘备问何故，孔明说："吾观魏延脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨……故而斩之。以绝祸根。”玄德曰：“若斩此人(rén)，恐降者人(rén)人(rén)自危。望军师恕之。”孔明指魏延曰：“吾今饶汝性命(mìng)。汝可尽忠(zhōng)报主，勿生异心，若生异心，我好歹取汝首级。”魏延喏喏连声而退。"魏延保住了(le)性命(mìng)，却再没有(yǒu)被大用过。直(zhí)到诸葛亮死後(hòu)，魏延果然反(fǎn)了(le)，马岱(dài)受军师遗命(mìng)于军前斩之。《三国演义》安排這(zhè)一情节，是(shì)为了(le)证明诸葛先生具有(yǒu)识人(rén)先识骨的本领。

小说没有(yǒu)描绘魏延具体的骨相，因此，我们可以认为孔明先生是(shì)根据其精神气度来决定其反(fǎn)骨存立的。历史上真实的魏延有(yǒu)将才，但"性矜高"，用今天的话说就是(shì)有(yǒu)骄傲情绪，持才傲物，正是(shì)因为這(zhè)一点，诸葛亮才不(bù)重用他，致使延"叹恨己才用之不(bù)尽"。所谓"脑後(hòu)有(yǒu)反(fǎn)骨"，实是(shì)一桩冤案。《资治通鉴》在魏延被杀後(hòu)，就明确指出：魏延"实无反(fǎn)意也"，是(shì)給(gěi)诸葛亮逼反(fǎn)。

這(zhè)就显示了(le)骨相具有(yǒu)政治作用，常被政客当作造神运动的工具，所以史书对于帝王的描述，总是(shì)不(bù)离"龙行虎步"、"隆准日角"、"隆准龙颜"；也被当作诛杀异己的借口，所以政治异己常被贴上"反(fǎn)骨"、"反(fǎn)气"、"反(fǎn)形"的标签；骨相也被当作选用人(rén)才、宫女，甚至是(shì)後(hòu)妃的依据，所以各朝各代的君主，几乎都正式或非正式的聘用相师作为幕僚。于是(shì)上行下效，社会权贵乃至一般世俗也为之风靡，自然就蔚为流行的次级文化。 可见，反(fǎn)骨也是(shì)一骨，只要它不(bù)被化为软骨、媚骨。

三国志-魏延传

魏延字文长，义阳人(rén)也。以部曲随先主入蜀，数有(yǒu)战功，迁牙门将军。先主为汉中王，迁治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守，一军尽惊。先主大会群臣，问延曰：“今委卿以重任，卿居之欲云何？”延对曰：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。”先主称善(shàn)，众咸壮其言。先主践尊号，进拜镇北将军。建兴元年，封都亭侯。五年，诸葛亮驻汉中，更以延为督前部，领丞相司马、凉州刺史，八年，使延西入羌中，魏後(hòu)将军费瑶、雍州刺史郭淮与延战于阳溪，延大破淮等，迁为前军师征西大将军，假节，进封南郑侯。

延每随亮出，辄欲请兵万人(rén)，与亮异道会于潼关，如(rú)韩信故事，亮制而不(bù)许。延常谓亮为怯，叹恨己才用之不(bù)尽。延既善(shàn)养士卒，勇猛过人(rén)，又性矜高，当时皆避下之。唯杨仪不(bù)假借延，延以为至忿，有(yǒu)如(rú)水火。十二年，亮出北谷口，延为前锋。出亮营十里，延梦头上生角，以问佔(zhàn)梦赵直(zhí)，直(zhí)诈延曰：“夫麒麟有(yǒu)角而不(bù)用，此不(bù)战而贼欲自破之象也。”退而告人(rén)曰：“角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。

秋，亮病困，密与长史杨仪、司马费禕(yī)、护军姜维等作身殁之後(hòu)退军节度，令延断後(hòu)，姜维次之；若延或不(bù)从命(mìng)，军便自发。亮适卒，秘不(bù)发丧，仪令禕(yī)往揣延意指。延曰：“丞相虽亡，吾自见在。府亲官属便可将丧还葬，吾自当率诸军击贼，云何以一人(rén)死废天下之事邪？且魏延何人(rén)，当为杨仪所部勒，作断後(hòu)将乎！”因与禕(yī)共作行留部分，令禕(yī)手书与己连名，告下诸将。禕(yī)绐延曰：“当为君还解杨长史，长史文吏，稀更军事，必不(bù)违命(mìng)也。”禕(yī)出门驰马而去，延寻悔，追之已不(bù)及矣。延遣人(rén)觇仪等，遂使欲案亮成规，诸营相次引军还。延大怒，（才）仪未发，率所领径先南归，所过烧绝阁道。延、仪各相表叛逆，一日之中，羽檄交至。後(hòu)主以问侍中董允、留府长史蒋琬，琬、允咸保仪疑延。仪等槎山通道，昼夜兼行，亦继延後(hòu)。延先至，据南谷口，遣兵逆击仪等，仪等令何平在前御延。平叱延先登曰：“公亡，身尚未寒，汝辈何敢乃尔！”延士众知曲在延，莫为用命(mìng)，军皆散。延独与其子数人(rén)逃亡，奔汉中。仪遣马岱(dài)追斩之，致首於仪，仪起自踏之，曰：“庸奴！复能作恶不(bù)？”遂夷延三族。初，蒋琬率宿卫诸营赴难北行，行数十里，延死问至，乃旋。原延意不(bù)北降魏而南还者，但欲除杀仪等。平日诸将素不(bù)同(tóng)，冀时论必当以代亮。本指如(rú)此，不(bù)便背叛。