宝宝取名:高山族人如何起名

     高山族是(shì)台湾原住(zhù)民的(de)通称，包括平埔、泰雅、萨斯特、雅美、布农、朱欧、百宛、鲁凯、卑南、阿眉斯等族群。大体可分(fēn)为泰雅、邹、排湾三种语群。人口约有50万。高山族人的(de)命名(míng)习俗有取名(míng)仪式(shì)、根据传统名(míng)谱命名(míng)、从祖(zǔ)名(míng)、改名(míng)祛崇习俗习俗等。       高山族先(xiān)民主要来自祖(zǔ)国大陆东南沿海一带，是(shì)古越人的(de)支——闽越的(de)后裔、他们和以后抵达台湾的(de)“福佬人(福建移民)”“客家人(广东移民)”原属一家。高山族同胞自古以来也无不以炎黄的(de)苗裔为荣，所以自大陆移民大规模赴台垦殖的(de)明末清初起，便纷纷改取汉姓，其改姓途径，大致可分(fēn)“宫府赐姓”和“自取姓”两类。官府赐姓发生在清初，主要赐予协助清廷作战有功的(de)高山族人。如乾隆二十三年(1758)，清廷曾一次性赐了卫、金、钱、廖、工，潘、黎共7个姓氏给新竹竹北新社的(de)高山族人。新社的(de)一座土地(dì)庙里迄今还供奉(fèng)着这七姓祖(zǔ)先(xiān)的(de)牌位，当地(dì)人称为“番仔祠堂”又如光绪元年(1875)增设恒春县时，为嘉勉当地(dì)排湾族首领的(de)合作，也特别赐给他“潘”姓。说到高山族同胞中为什么姓潘的(de)特别多，据说这是(shì)有一段渊源的(de)。原来清初大陆移民赴台垦殖时，官府对高山族釆取保护性政策，凡开垦者必须向他们交租。有此优待，他们认为只要有水、有米、有田，生活便可无忧，所以便纷纷采用这个“有水有米有田”的(de)“潘”姓了。

   高山族族群中泰雅人、阿美人是(shì)没有姓的(de)，一般是(shì)在子名(míng)下附父亲的(de)名(míng)字，如果父亲去世，则附母亲的(de)名(míng)字。有些族群的(de)姓是(shì)“太阳”、“蝉”、等，专家认为多属图腾的(de)一种象征。

至于“自取姓”，主要是(shì)一部分(fēn)居于平原和山丘地(dì)带称为“平埔人”的(de)高山族，他们因长朗与汉族杂居，生活方式(shì)与风俗习惯都已汉化，故姓氏的(de)汉化亦属顺理成章。

高山族的(de)取名(míng)习俗

①取名(míng)仪式(shì)。在高山族中，还保存着对人的(de)名(míng)字的(de)原始信仰。这种信仰认为，人的(de)名(míng)字不仅仅是(shì)一个符号标志，一个单纯的(de)语词，而是(shì)与人本身的(de)存在密不可分(fēn)，是(shì)人的(de)有机组成部分(fēn)。名(míng)字有一定的(de)灵力或魔力，通过对一个人的(de)名(míng)字施加一定的(de)魔法，就可以影响这个人的(de)命运、性格和健康等。因此，在高山族看来，命名(míng)决非一件可随意进行的(de)事情，而是(shì)一件神圣之事，命名(míng)活动总是(shì)伴随着特定的(de)仪式(shì)，这些仪式(shì)具有浓厚的(de)巫术和原始宗教色彩。如阿眉斯人是(shì)一个擅长狩猎的(de)民族，在给新生儿命名(míng)时，就要举行一种独特的(de)狩猎仪式(shì)。婴儿出生后，父亲进入深山老林，根据飞鸟飞行的(de)方向、鸣唱的(de)声音等占卜，若卜得吉兆，就乞请祖(zǔ)先(xiān)的(de)佑护，并开始狩猎。在狩猎满载而归后，就用猎得的(de)野兽名(míng)字给孩子命名(míng)，如猎得熊就给孩子命名(míng)为“熊”，猎得豹就给孩子命中为“豹”，他们认为这样的(de)名(míng)字能保证孩子将来会如熊一样孔武有力、如豹一样敏捷矫健。如果首次出猎空手而归，则必须再择吉日出猎，只有猎得野兽之后才能举行为孩子命名(míng)仪式(shì)。布嬾人在给新生儿命名(míng)时，也要举行仪式(shì)，仪式(shì)由德高望重的(de)长老主持，由长老用葫芦瓢盛酒祭祀神明和祖(zǔ)先(xiān)，然后为新生儿取名(míng)并祝福。命名(míng)仪式(shì)禁止小孩在场，因为害怕不懂事的(de)小孩做出非礼之举冲撞了神灵，给取名(míng)的(de)孩子带来灾祸邪崇。

②根据传统名(míng)谱命名(míng)。所谓传统名(míng)谱，据说是(shì)由祖(zǔ)先(xiān)所定的(de)吉祥之名(míng)，世代流传下来。只要按传统名(míng)谱给孩子取名(míng)，就会保障孩子一生吉祥如意，远灾免祸。这些名(míng)字中除少部分(fēn)是(shì)动物名(míng)字外，绝大部分(fēn)是(shì)一些据说曾由祖(zǔ)先(xiān)们用过的(de)名(míng)字，这些名(míng)字由于累世流传，看月邈远，一般人只知其音而难晓其义了。由于祖(zǔ)传名(míng)谱中的(de)名(míng)字是(shì)有限的(de)，因此，随着人口的(de)增加，就不可避免地(dì)会出现重名(míng)现象。高山族的(de)人们自有办法解决这一问题，就是(shì)根据重名(míng)者的(de)个性特征给他们起上各自不同的(de)外号，如同是(shì)“舒拉”（大地(dì)），加上绰号就有了胖子舒拉，大个儿舒拉、猎手舒拉、黑舒拉等等，多姿多彩的(de)绰号给高山族的(de)姓名(míng)增添了不少情趣。

③从祖(zǔ)名(míng)。高山族奉(fèng)行祖(zǔ)先(xiān)崇拜，认为祖(zǔ)先(xiān)的(de)在天之灵会保佑其后代子孙繁衍、生活幸福，而祖(zǔ)先(xiān)的(de)名(míng)字作为己名(míng)，认为这样做就可以使祖(zǔ)先(xiān)的(de)灵魂借子孙的(de)肉体得以重生，并使祖(zǔ)先(xiān)的(de)力量世世代代流行下去。从祖(zǔ)名(míng)的(de)一种最常见形式(shì)就是(shì)亲子连名(míng)制。

④改名(míng)祛祟。如果有高山族人生病、家中子女死亡，甚至打猎屡屡无获等，就会认为有恶魔邪鬼在作怪，这人就会请巫师占卜，并请巫师给他更换新的(de)名(míng)字，以祛祟禳灾。这种习俗实际上是(shì)原始时代人类“名(míng)实一体”信仰的(de)遗风。先(xiān)民们认为，人的(de)名(míng)字与其灵魂是(shì)一体的(de)，名(míng)与魂息息相关。因此，如果一个人认为自己受到了邪魔的(de)崇害，他相信通过改变自己的(de)名(míng)字，就能以一种新的(de)方式(shì)而出现，邪魔不再认识自己，自然也就不能迫害自己了。