傣族人是怎么起名的

　　你想了解傣族(zú)人(rén)的姓名吗？傣族(zú)人(rén)虽然无姓，但一生中随身份、地位的变化(huà)，却有四五个以上的名字在使用，能准确地反映出其性別(bié)、家族(zú)、身份、等级乃至在各种社会关系中所处的角色。比如(rú)乳名、僧名、还俗名、从子名等。 　　 　　一般说来，傣族(zú)的孩子出生後(hòu)，亲友们来祝贺、送礼，取(qǔ)名字时長(zhǎng)子稱(chēng)岩，次子稱(chēng)衣，三子稱(chēng)尚，四子稱(chēng)赛。長(zhǎng)女稱(chēng)月，次女稱(chēng)衣，三女稱(chēng)安，四女稱(chēng)爱。没有子女前都叫奶名，有子女後(hòu)稱(chēng)某某他爹、某某他妈，如(rú)生了儿子取(qǔ)名岩保，其父被(bèi)呼为波岩保、其母呼为咪岩保。如(rú)生女儿取(qǔ)名月章，就稱(chēng)其父母为波月章、咪月章。当有了孙子，进入老年(nián)後(hòu)就不再叫某某他爹了，而是(shì)叫法名加一个布字，如(rú)：布娥、布罕、布干。比如(rú)“岩”和“玉”其实不是(shì)姓，而是(shì)傣族(zú)人(rén)专用于区分男女性別(bié)的发音。假设有个汉族(zú)人(rén)去西双版纳游览，住在傣乡招待所里，听见工作人(rén)员中女孩名叫玉香玉岗定、玉恩固，男孩名叫岩温岗、岩温龙、岩拉比，不免就产生出傣族(zú)的“男人(rén)都姓岩、女人(rén)都姓玉”的误会来。

  　　 　　
①乳名。傣族(zú)父母给孩子起乳名，一般用傣文(wén)字母表示或者(zhě)是(shì)用一些寓意美好的动植物名稱(chēng)、金银财宝名稱(chēng)表示，傣族(zú)人(rén)普遍信仰佛教，有的父母给孩子起乳名时，为求得佛祖保佑，就许愿将孩子给佛祖，为孩子取(qǔ)乳名叫“胆”，“胆”是(shì)傣语“奉献”的意思。有的傣族(zú)家庭在新生儿出生时，要稱(chēng)一下孩子的体重，然後(hòu)稱(chēng)一块与体重相同的盐巴(bā)，并用这块盐巴(bā)祭鬼，据说这样一来所有灾祸都由这块盐巴(bā)承担了，孩子从此就会吉祥平安。过了秤的孩子就给起乳名叫“章”，“章”是(shì)傣语“秤”的意思。 　　 　　
②僧名。傣族(zú)人(rén)随着年(nián)龄的增長(zhǎng)便取(qǔ)僧名，通常男孩長(zhǎng)到八九岁时都要送到佛庙里当儿年(nián)和尚，在寺庙中学习传统的本民族(zú)知识，进寺庙一年(nián)後(hòu)就不再使用乳名，由寺庙中的長(zhǎng)老或住持另取(qǔ)僧名。僧名是(shì)在乳名的基础上取(qǔ)的，他和乳名有一定的联系，而所有僧名必然和佛教有关，所以取(qǔ)僧名前都要冠以特定的字。如(rú)“帕”、“督”等。 　　 　　
③还俗名。是(shì)傣族(zú)男子结束寺庙生涯重归俗世後(hòu)所起的名字。在佛寺当和尚的男子可以按照自己的意愿决定是(shì)继续做和尚还是(shì)还俗，还俗後(hòu)就不能用僧名了，而必须另起还俗名。傣族(zú)与许多別(bié)的民族(zú)一样，男女名字有別(bié)，但其区別(bié)的方式与汉族(zú)不同。汉族(zú)并无严格的规格男、女必须各自起怎样的名字，而只是(shì)用名字阳刚色彩或阴柔色彩予以笼统的区別(bié)；傣族(zú)却对男、女的名字规定了具体的标志。平民家庭的男孩的名字前必须冠以“龙”字，而女孩的名字前则必须冠以“玉”字；贵族(zú)家庭的男孩名前冠以“召”字，女孩则冠以“喃”字。因此，傣族(zú)人(rén)的性別(bié)由其名字主不一目了然。 　　 　　
④从子名。傣族(zú)还实行从子名的制度，即一个人(rén)的名字要随其儿子乃到孙子的名字的变化(huà)而变化(huà)。一对傣族(zú)夫妇有了長(zhǎng)子或長(zhǎng)女後(hòu)，丈夫就在孩子的名字前冠以“咪”字作为自己的名字，“波”和“咪”分別(bié)表示父亲和母亲的意思。如(rú)果其头生子是(shì)儿子，由于儿子的名字在其一生中要变更数次，如(rú)由小名到僧名到还俗名的改变，父母亲的名字也必须随之(zhī)必变，也就是(shì)说，如(rú)果孩子进庙当了和尚，父母就要在儿子的僧名前冠以“波”字和“咪”字作为自己的名字。当孩子还俗，父母的名字又变成(chéng)了孩子的还俗名前冠以“波”和“咪”。如(rú)果有了孙子，不仅做父母的名字要随之(zhī)改变，做祖父祖母的名字也要随着孙子的名字而改变，祖父、祖母的名字分別(bié)由在孙子的名字前冠以“波布”和“咪亚”构成(chéng)，“波布”和“咪亚”是(shì)祖父、祖母的意思。如(rú)果有孩子做了官(guān)，如(rú)村寨的头人(rén)等，这对于做父母的自然是(shì)非常榮(róng)耀的事情，这时，父母亲又要在儿子的官(guān)名前冠以“波”、“咪”作为自己的名字，表示自己是(shì)某某官(guān)的父母。 　　 　　旧时傣族(zú)人(rén)的名字中还有多种表示家庭出身的专用稱(chēng)谓，其涵義(yì)和作用与古代汉人(rén)用来“別(bié)贵残”的“氏”相同。比如(rú)有人(rén)叫召盂香，有人(rén)叫召盂景哈，这个“召孟”就代表他是(shì)当地最高一级贵族(zú)的子弟；又如(rú)有人(rén)叫帕英达翁，有人(rén)叫帕坚塔翁，这个“翁”就表示他是(shì)当地次高一级贵族(zú)的子弟;而放在稱(chēng)谓前的“帕”字，则表示其人(rén)目前的身份是(shì)僧侣。傣族(zú)姓氏“卡贞”或“怀郎”就类似汉族(zú)复姓氏中的“司马”、空”，原先是(shì)官(guān)名；傣族(zú)人(rén)“张铿”、“张坎木”等姓氏来自职业名稱(chēng)，就类似汉族(zú)中的“陶”、“巫”、“祝”、“卜”姓氏。傣族(zú)与汉族(zú)姓氏的区別(bié)在于：汉族(zú)的“氏”後(hòu)来与“姓”合流，成(chéng)为“姓氏”的一部分；而傣族(zú)的“氏”则因为没有姓的缘故，流变成(chéng)为“名字”的一部分。这种现象，对于我们探讨历史上汉族(zú)姓氏由分权到合流的发展过程，也有参考作用。 　　 　　至于现代傣族(zú)人(rén)使用最多的“刀”姓，其来源有各种讲法。一说东汉时傣族(zú)首领去洛阳朝贡，皇帝赐他一口宝刀，从此傣家的领头人(rén)便以刀为姓。一说刀姓是(shì)傣历619年(nián)(公元1257年(nián))时，由南宋皇帝赐给西双版纳的傣族(zú)领主召片领五世的。还有一说稱(chēng)，“刀”是(shì)傣语“道（tón)”的音变，“道”在傣语中为首领、酋長(zhǎng)之(zhī)意，逐渐成(chéng)为一种尊稱(chēng)，解放後(hòu)又演变成(chéng)了众多傣族(zú)干部和学生取(qǔ)汉名时的通用姓氏。我个人(rén)以为，所谓汉族(zú)皇帝给傣族(zú)领主赐姓“刀”氏，不合情理，还是(shì)“道”音转为“刀”音的说法比较可信。此外，也有人(rén)认为“刀”是(shì)从傣语“召”音变而来的，傣语的“召”原意是(shì)主人(rén)，引申为官(guān)。此说也为“音变”观点提供了印证。总之(zhī)，“刀"并不是(shì)傣族(zú)原有的标示家族(zú)血缘系统的“姓”，而是(shì)在傣汉交往过程中产生出来的一种适用性很广的汉式稱(chēng)谓符号。现在慑族(zú)人(rén)因种种原闽而在本名之(zhī)外另取(qǔ)汉式姓名的很多，在这种情况下，刀姓自然就成(chéng)为傣族(zú)的大姓了。近现代伟族(zú)人(rén)引以为榮(róng)的刀姓名人(rén)很多，如(rú)著名诗人(rén)刀保干，还有来自西双版纳的著名舞蹈艺术家刀美兰，等等。