八卦坤卦：八卦之一，象征大地

坤-八卦坤卦_八卦图解

坤爲(wèi)八卦之(zhī)一，象(xiàng)征“大地(dì)”、与天共同孕育万物之(zhī)生成(chéng)。古以八卦定方位，西南方爲(wèi)坤，地(dì)势坤，君子以厚德(dé)载物。

坤​

坤卦

八卦坤卦注解

【原文】

坤①：元亨。利牝马之(zhī)贞。君子有(yǒu)攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。

【译文】

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人(rén)，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

【注释】

①坤，卦名。本卦是(shì)同卦相叠(坤下坤上)六(liù)画都是(shì)隂(yīn)爻，用以象(xiàng)地(dì)。代表纯隂(yīn)柔顺之(zhī)事(shì)物，以及与此相关联的(de)人(rén)伦义理概念。②朋，李镜池說(shuō)：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串爲(wèi)朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，迺(nǎi)顺承天②。坤厚载物，德(dé)合无疆③。含(hán)弘光大④，品(pǐn)物咸亨⑤。牝马地(dì)类⑥，行地(dì)无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道(dào)，后顺得常(cháng)⑨。西南得朋⑩，迺(nǎi)与类行。东北丧朋，迺(nǎi)终有(yǒu)庆。安贞之(zhī)吉，应地(dì)无疆。

【译文】

《彖辞》說(shuō)：崇高呵，大地(dì)的(de)开创之(zhī)功。万物依赖它获得生命的(de)基础。它顺承着天道(dào)的(de)變(biàn)化。大地(dì)厚实，承载万物，大地(dì)美德(dé)，广大无垠。它蕴藏深(shēn)厚，地(dì)面辽阔，各种物类皆得其(qí)所。牝马隂(yīn)性，与地(dì)同类，善于在无边无际的(de)大地(dì)上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地(dì)找到归宿。西南行得到朋友，于是(shì)与志同道(dào)合的(de)友人(rén)同行。东北行丧失朋友，不过最后还是(shì)吉庆的(de)。祥和贞吉，则无往而不吉利，正(zhèng)如大地(dì)随处伸展不穷一样。

【注释】

①至，朱熹說(shuō)：“至，极也。”坤，大地(dì)。元，始，创始。②承， 《說(shuō)文》“承，奉也。”迺(nǎi)顺承天，犹言大地(dì)顺承天道(dào)的(de)變(biàn)化而變(biàn)化。③德(dé)， 《易經(jīng)》常(cháng)用以表示事(shì)物的(de)形態(tài)性质的(de)—个哲理性概念。合，借爲(wèi)迨。《方言》：“迨。及也。”④，含(hán)，蕴藏。弘，深(shēn)厚。光，借爲(wèi)广。⑤品(pǐn)，品(pǐn)类。品(pǐn)物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是(shì)生长顺畅的(de)意思。⑥牝马，母马，隂(yīn)性之(zhī)物，与地(dì)同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正(zhèng)，犹言执着。此四字讲牝马之(zhī)性。所解“利贞”与經(jīng)意有(yǒu)异。⑥攸，所。⑨常(cháng)，常(cháng)道(dào)，正(zhèng)路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类爲(wèi)朋”之(zhī)意，与經(jīng)意不合。凡传意与經(jīng)意不合之(zhī)处，译文中显加区别，不另出注。

【原文】

《象(xiàng)》曰：地(dì)势坤①。君子以厚德(dé)载物。

【译文】

《象(xiàng)辞》說(shuō)：大地(dì)的(de)形势平铺舒展，顺承天道(dào)。君子观此卦象(xiàng)，取法于地(dì)，以深(shēn)厚的(de)德(dé)行来承担重大的(de)责任。

【注释】

①坤， 《释名?释地(dì)》：“坤，顺也，上顺干也。”

【原文】

初六(liù)：履霜，坚冰至。

《象(xiàng)》曰：履霜坚冰①，隂(yīn)始凝也。驯致其(qí)道(dào)②，至坚冰也。

【译文】

初六(liù)：践踏(tà)着薄霜，可以推断坚厚的(de)冰层快要冻结成(chéng)了(le)。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：践踏(tà)着薄霜，可以推断坚厚的(de)冰层快要冻结成(chéng)了(le)。这表明隂(yīn)冷之(zhī)气开始凝聚了(le)，遵循自然规律的(de)推进，坚厚的(de)冰层快要冻结而成(chéng)了(le)。

【注释】 ①沙少海先生說(shuō)：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六(liù)，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之(zhī)。《象(xiàng)》传以‘隂(yīn)始凝’释‘履霜’二(èr)字，非释‘坚冰’二(èr)字。若‘坚冰’则是(shì)隂(yīn)已大凝，不得云‘隂(yīn)始凝’。”履，践踏(tà)。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其(qí)道(dào)，犹言遵循自然规律而发展推进。

【原文】

六(liù)二(èr)：直(zhí)、方、大；不习①，无不利。

《象(xiàng)》曰：六(liù)二(èr)之(zhī)动，直(zhí)以方也。不习，无不利，地(dì)道(dào)光也②。

【译文】

六(liù)二(èr)：平直(zhí)、方正(zhèng)、辽阔是(shì)大地(dì)的(de)特点。即使前往陌生的(de)地(dì)方，也沒(méi)有(yǒu)什么不利的(de)。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：六(liù)二(èr)的(de)爻象(xiàng)是(shì)平直(zhí)而且方正(zhèng)，即使前往陌生的(de)地(dì)方，也沒(méi)有(yǒu)什么不利的(de)，因爲(wèi)地(dì)道(dào)是(shì)广大无边的(de)。

【注释】

①习，熟习。 ②光，借爲(wèi)广。

【原文】

六(liù)三：含(hán)章①，可贞③。或从王事(shì)③，无成(chéng)有(yǒu)终④。

《象(xiàng)》曰：含(hán)章可贞，以时发也。或从王事(shì)，知(zhī)光大也⑤。

【译文】

六(liù)三：戰(zhàn)胜殷商。称心的(de)占卜。有(yǒu)人(rén)服役于戰(zhàn)争，沒(méi)有(yǒu)取得戰(zhàn)绩，但结局还是(shì)好的(de)。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：戰(zhàn)胜殷商，称心的(de)占卜，說(shuō)明能抓住时机采取行动。有(yǒu)人(rén)服役于戰(zhàn)争（沒(méi)有(yǒu)取得戰(zhàn)绩而有(yǒu)好的(de)结局），因爲(wèi)他才智广大。

【注释】

①含(hán)，高亨說(shuō)：“含(hán)当读爲(wèi)*，*与戡同，克也，戰(zhàn)胜也。章，当读爲(wèi)商，殷商也。”②可，称心。可贞，称心的(de)占卜。③王事(shì)，李镜池說(shuō)：“王事(shì)，指戰(zhàn)争。王训大，王事(shì)即大事(shì)。古代国家以戰(zhàn)争和祭祀爲(wèi)大事(shì)。这里說(shuō)大事(shì)，就是(shì)指戰(zhàn)争。”④终，古人(rén)讲终，多指好的(de)结局。⑤知(zhī)，读爲(wèi)智。光大，广大。

【原文】

六(liù)四：括囊①，无咎无誉。

《象(xiàng)》曰：括囊无咎，慎不害也。

【译文】

六(liù)四：扎紧了(le)口袋，如缄口不言，沒(méi)有(yǒu)指责，也沒(méi)有(yǒu)赞誉。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：扎紧了(le)口袋，如缄口不言，是(shì)說(shuō)谨慎才沒(méi)有(yǒu)祸害。

【注释】

①括，收束，扎紧。囊，布袋。

【原文】

六(liù)五：黄裳①，元吉。

《象(xiàng)》曰：黄裳元吉，文在中也②。

【译文】

六(liù)五：黄色的(de)裙(qún)裤，大吉大利。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：黄色的(de)裙(qún)裤大吉大利，因爲(wèi)“黄裳”象(xiàng)征着人(rén)内在的(de)美德(dé)。

【注释】

①黄裳，王弼說(shuō)：“黄，中之(zhī)色也。裳，下之(zhī)飾(shì)也。”裳，即裙(qún)、裤。周人(rén)以黄裳爲(wèi)吉祥、尊贵之(zhī)物。②文，《广雅?释诂》：“文，飾(shì)也。”衣与裳，都是(shì)身上的(de)装飾(shì)，这里的(de)文比喻人(rén)的(de)美德(dé)。

【原文】

上六(liù)：龙戰(zhàn)于野，其(qí)血玄黄①。

《象(xiàng)》曰：龙戰(zhàn)于野，其(qí)道(dào)穷也。

【译文】

上六(liù)。龙在大地(dì)上争斗，血流遍野。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：龙在大地(dì)上争斗，比喻人(rén)走到了(le)穷睏(kùn)的(de)绝境。

【注释】

①玄黄，血流貌，借爲(wèi)泫潢。谓血流得多。

【原文】

用六(liù)①：利永贞。

《象(xiàng)》曰：用六(liù)永贞②，以大终也。

【译文】

用六(liù)：占问得长久的(de)吉利。

《象(xiàng)辞》說(shuō)：用六(liù)爻辞說(shuō)利在永远贞正(zhèng)，于此则德(dé)业广大。

【注释】

①用六(liù)，《坤》卦特有(yǒu)的(de)爻题。汉帛书《周易》作“迥六(liù)”。迥。通。用六(liù)即通六(liù)，犹言六(liù)爻皆六(liù)。属隂(yīn)性，表示全隂(yīn)爻将尽變(biàn)爲(wèi)阳爻。②爻辞“贞”爲(wèi)卜问之(zhī)义。《象(xiàng)辞》释爲(wèi)中正(zhèng)、正(zhèng)直(zhí)。与經(jīng)意有(yǒu)别。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德(dé)方，后得主而有(yǒu)常(cháng)①，含(hán)万物而化光②。坤道(dào)其(qí)顺乎。承天而时行。积善之(zhī)家，必有(yǒu)余庆；积不善之(zhī)家，必余殃。臣弑其(qí)君，子弑其(qí)父，非一朝一夕之(zhī)故，其(qí)所由来者渐矣。由辩之(zhī)不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直(zhí)其(qí)正(zhèng)也，方其(qí)义也④。君子敬以直(zhí)内，义以方外⑤，敬义立而德(dé)不孤。“直(zhí)、方、大、不习，无不利。”则不疑其(qí)所行也。隂(yīn)虽有(yǒu)美，含(hán)之(zhī)，以从王事(shì)，弗敢成(chéng)也。地(dì)道(dào)也，妻道(dào)也，臣道(dào)也。地(dì)道(dào)无成(chéng)而代有(yǒu)终也⑥。天地(dì)變(biàn)化，草木蕃。天地(dì)闭，贤人(rén)隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正(zhèng)位居体⑧，美在其(qí)中，而畅于四支，发于事(shì)业，美之(zhī)至也。隂(yīn)疑于阳⑨，必戰(zhàn)，爲(wèi)其(qí)嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其(qí)类也，故称血焉。夫玄黄者，天地(dì)之(zhī)杂也。天玄而地(dì)黄。

【注释】 ①后得主，言地(dì)道(dào)顺承天道(dào)，后于天道(dào)的(de)變(biàn)化而變(biàn)化。常(cháng)，常(cháng)规，规律性。②化光，生化万物，其(qí)道(dào)广大。③顺，循规律而推进发展。④直(zhí)，正(zhèng)直(zhí)，犹言存心不邪。方，端正(zhèng)，犹言存心不乱。⑤直(zhí)内，直(zhí)，用如动词，矫正(zhèng)。直(zhí)内，犹言矫正(zhèng)内心的(de)僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行爲(wèi)上的(de)悖乱。⑥地(dì)道(dào)无成(chéng)而代有(yǒu)终，地(dì)道(dào)不能脱离天道(dào)单独地(dì)完成(chéng)生化万物的(de)功业，只能在时序的(de)更替中，始终一贯地(dì)发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人(rén)才高德(dé)劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正(zhèng)位，犹言忠于本份。居体，体借爲(wèi)礼，犹言守礼。⑨王引之(zhī)曰：“疑之(zhī)言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之(zhī)差也。”⑩沙少海先生說(shuō)：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《說(shuō)文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

【译文】 《文言》說(shuō)：地(dì)道(dào)极爲(wèi)柔顺但它的(de)运动却是(shì)刚健的(de)，它极爲(wèi)嫻(xián)静但品(pǐn)德(dé)是(shì)方正(zhèng)的(de)，地(dì)道(dào)后于天道(dào)而行动，但运动具(jù)有(yǒu)规律性。它包容万物，其(qí)生化作用是(shì)广大的(de)。地(dì)道(dào)多么柔顺呵！顺承天道(dào)而依准四时运行。积累善行的(de)人(rén)家，必有(yǒu)不尽的(de)吉祥；积累恶行的(de)人(rén)家，必有(yǒu)不尽的(de)灾殃。臣子弑杀他的(de)国君，儿子弑杀他的(de)父亲，并不是(shì)一朝一夕形成(chéng)的(de)，所以出现这种局面是(shì)逐步发展的(de)结果。《易經(jīng)》說(shuō)：“践踏(tà)着薄霜，坚厚的(de)冰层快要冻结成(chéng)了(le)。”大概就是(shì)一种循序渐进的(de)现象(xiàng)。直(zhí)是(shì)存心的(de)正(zhèng)直(zhí)，方是(shì)行爲(wèi)的(de)道(dào)义。君子通过恭敬谨慎来矫正(zhèng)思想上的(de)偏差，用道(dào)义的(de)原则来规范行爲(wèi)上的(de)悖乱。恭敬、道(dào)义的(de)精神树立起来了(le)，他的(de)品(pǐn)德(dé)就会产生广泛的(de)影响。君子“正(zhèng)直(zhí)、方正(zhèng)、广博，这些品(pǐn)德(dé)不爲(wèi)人(rén)们所了(le)解，也沒(méi)有(yǒu)什么不利的(de)。”因爲(wèi)人(rén)们不会怀疑他的(de)行爲(wèi)。隂(yīn)比喻臣下，虽有(yǒu)美德(dé)，但宜深(shēn)藏含(hán)隐，从而服务于君王，不敢自居有(yǒu)功。这是(shì)地(dì)道(dào)的(de)原则，也是(shì)妻道(dào)的(de)原则，同样是(shì)臣道(dào)的(de)原则。地(dì)道(dào)不能单独地(dì)完成(chéng)生育万物的(de)功业，但是(shì)在时序的(de)交替中，它始终一贯地(dì)发挥作用。天地(dì)交通變(biàn)化，草木就茂盛，天地(dì)阻隔不通，贤人(rén)就隐退。《易經(jīng)》說(shuō)：“扎紧了(le)口袋，如缄口不言。沒(méi)有(yǒu)指责也沒(méi)有(yǒu)赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事(shì)理，整肃职守，恪守礼节，美德(dé)积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事(shì)业中，这是(shì)最爲(wèi)美好的(de)。隂(yīn)与阳势均力敌，必然发生争斗。因爲(wèi)隂(yīn)极盛而与阳均等，所以把隂(yīn)阳一并称作龙。其(qí)实隂(yīn)并未脱离其(qí)属类，所以又称爲(wèi)血，血即隂(yīn)类。所谓玄黄——天玄地(dì)黄——是(shì)天地(dì)交相混合的(de)色彩。

全卦内容：

《坤卦》由地(dì)下地(dì)上组成(chéng)。

卦辞的(de)“坤：元，亨，利牝马之(zhī)贞。君子有(yǒu)攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是(shì)說(shuō)《坤卦》亦有(yǒu)元始、广大、亨通之(zhī)义，由于《坤卦》爲(wèi)隂(yīn)卦，故利于柔顺的(de)雌马的(de)贞正(zhèng)。第二(èr)句，一般都将句子标点爲(wèi)“君子有(yǒu)攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是(shì)错误的(de)。因爲(wèi)这一辞語(yǔ)都是(shì)在“君子”脩(xiū)飾(shì)之(zhī)下进行的(de)，有(yǒu)如我们前边多次提 到的(de)“君子”一辞并不专指道(dào)德(dé)高尚的(de)人(rén)，迺(nǎi)是(shì)“大人(rén)”“王”“侯”的(de)同义語(yǔ)，所以，将此句标点爲(wèi)“君子有(yǒu)攸往，先迷后得主”是(shì)不恰当的(de)。如果标点成(chéng)这样，“后得主”一辞必然變(biàn)成(chéng)良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”迺(nǎi)是(shì)指“君子”或“大人(rén)”在行事(shì)开始时，总是(shì)有(yǒu)些迷惘睏(kùn)惑；但由于“君子”“大人(rén)”们始终“终日干干”，自强不息，故有(yǒu)“ 后得”之(zhī)结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具(jù)体地(dì)說(shuō)，当与姬周王朝处境有(yǒu)关，也即与姬周王朝开发經(jīng)营西南汉水长江流域有(yǒu)关，与东北的(de)黎国（今山西黎城 一带）爲(wèi)敌有(yǒu)关。最后一句“安贞吉”是(shì)說(shuō)，若能安于正(zhèng)道(dào)，则爲(wèi)吉祥。

“初六(liù)”爻的(de)“履霜，坚冰至”，是(shì)說(shuō)处于《坤卦》的(de)初期(qī)，亦即一切 事(shì)物的(de)开始时期(qī)有(yǒu)如在霜地(dì)和处严冬一样不容易。

“六(liù)二(èr)”爻的(de)“直(zhí)方大，不习，无不利”，是(shì)說(shuō)在办任何事(shì)时，只要坚 持正(zhèng)直(zhí)，办事(shì)有(yǒu)规矩方圆，并怀有(yǒu)博大的(de)德(dé)业，既就是(shì)不用练习什么其(qí)它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的(de)“直(zhí)方大”一語(yǔ)，颇有(yǒu)些指“君子”“大 人(rén)”的(de)气质而言。也可以說(shuō)迺(nǎi)是(shì)下一句的(de)“含(hán)章”的(de)同义語(yǔ)。

“ 六(liù)三”爻辞的(de)“含(hán)章，可贞；或从王事(shì)，无成(chéng)，有(yǒu)终”，前半句有(yǒu)接 上一爻的(de)含(hán)义，是(shì)說(shuō)，只要这些“君子”“大人(rén)”们自身能有(yǒu)一定的(de)文化知(zhī) 识素质，能有(yǒu)一定的(de)道(dào)德(dé)脩(xiū)养，形质可嘉，那就可以在人(rén)们中树立一个良好形象(xiàng)，就可以帅众以从正(zhèng)。后半句是(shì)說(shuō)，当此条件还不成(chéng)熟之(zhī)时，若要去从事(shì)王事(shì)帝业，那一定是(shì)无成(chéng)的(de)，但最终还会有(yǒu)一个良好结局的(de)。此一爻有(yǒu)一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二(èr)”爻說(shuō)的(de)“见龙在田”和“九三” 爻說(shuō)的(de)“君子终日干干”以及处在此时期(qī)的(de)《屯卦》所要說(shuō)的(de)“或从王事(shì)， 无成(chéng)”的(de)用法。

“六(liù)四”爻辞的(de)“括囊，无咎无誉”，是(shì)說(shuō)爲(wèi)争雄天下的(de)“大人(rén)”“君子”们，自当有(yǒu)“囊括四海之(zhī)志，吞并八荒之(zhī)心”，这时已經(jīng)羽毛已丰，谁也奈何不了(le)，此时的(de)举措既就是(shì)得不到什么赞誉，但也不会有(yǒu)什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的(de)“或跃在渊，无咎”的(de)含(hán)义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的(de)时空概念，也即前边說(shuō)的(de)不可忘记“六(liù)三”爻的(de) 时空概念一样。还有(yǒu)一个问题，就是(shì)《乾卦》是(shì)用龙在不同时空的(de)變(biàn)態(tài)来比喻事(shì)物的(de)變(biàn)迁，而《坤》卦则将这些變(biàn)態(tài)换成(chéng)了(le)“君子”“大人(rén)”们“或从王事(shì)”“括囊”一类的(de)直(zhí)接举措變(biàn)迁，这种更改倒使人(rén)们在疏忽了(le)《坤》卦时空演變(biàn)的(de)同时，也更疏忽了(le)这卦各爻辞的(de)实质内容。

“六(liù)五”爻辞的(de)“黄裳，元吉”，是(shì)說(shuō)此时已君临天下，到了(le)一个极盛时期(qī)，此时自当大吉大利。此爻实类同《干》卦“九五”爻的(de)“飞龙在天，利见大人(rén)”。

“上六(liù)”爻辞的(de)“龙戰(zhàn)于野，其(qí)血玄黄”，此爻是(shì)言二(èr)龙大戰(zhàn)，这一爻可能直(zhí)指姬周王朝与殷商王朝的(de)殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的(de)“亢龙有(yǒu)悔”，这里指事(shì)物发展到极限，将有(yǒu)灭亡的(de)危险。这里有(yǒu)指殷商王朝的(de)有(yǒu)悔。也有(yǒu)指姬周王朝的(de)有(yǒu)悔。《小过》中說(shuō)的(de)“飞鸟以凶”“弗过防之(zhī)，从或戕之(zhī)”以及《既济》、《未济》卦中說(shuō)的(de)“小狐汔济”的(de)“濡其(qí)首”指的(de)就是(shì)这些。

“用六(liù)”爻的(de)“利用贞”，此爻是(shì)一个半句话，此爻有(yǒu)接上一爻的(de)含(hán)义，也即当此“龙戰(zhàn)于野”的(de)非常(cháng)时期(qī)只有(yǒu)坚守贞正(zhèng)，才能化凶爲(wèi)吉。此爻也有(yǒu) 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的(de)含(hán)义，作者乐见于此新旧交替和时代變(biàn)迁，但在此特别强调了(le)“利用贞”一辞。

坤爲(wèi)地(dì)、爲(wèi)母、爲(wèi)布、爲(wèi)釜、爲(wèi)吝啬。《坤卦》象(xiàng)征地(dì):元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是(shì)吉利的(de)。君子从事(shì)某项事(shì)业,虽然开始时不知(zhī)所从,但结果会是(shì)有(yǒu)利的(de)。