大师解说：什么样的坟地风水好

　　逝者已逝，自然会给活着的(de)人(rén)带来很(hěn)多的(de)痛苦，但人(rén)们在痛苦之余也别忘了选择一(yī)块好(hǎo)的(de)坟地(dì)好(hǎo)好(hǎo)安葬逝者，这样才能让逝者更好(hǎo)的(de)安息，才是(shì)对逝者最后的(de)尊重(zhòng)，那么在風(fēng)水(shuǐ)学中，大师解说：什么样的(de)坟地(dì)風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)呢？下面是(shì)小编整理的(de)相关文章，让我们一(yī)起来看看吧！

　　大师解说：什么样的(de)坟地(dì)風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)

　　
大师解说：究竟什么样的(de)坟地(dì)風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)

　　既然有这样的(de)好(hǎo)風(fēng)水(shuǐ)，就应該(gāi)保证千年万年的(de)江山不(bù)败。可(kě)惜，这是(shì)不(bù)可(kě)能的(de)。大师傅们又把这种变故归命与天。这样说来说去的(de)，都是(shì)云里雾里的(de)。

　　那么。我是(shì)怎(zěn)么样看的(de)，我想这个是(shì)可(kě)以很(hěn)快验证的(de)。人(rén)的(de)命局，是(shì)由祖坟風(fēng)水(shuǐ)与居家風(fēng)水(shuǐ)构成(chéng)的(de)。这个观点，我不(bù)讨论。但是(shì)，这是(shì)事實(shí)。谁不(bù)信，你拿八字，我就给你说你的(de)命和你家祖坟，院子(zi)的(de)关系。阴阳宅的(de)关系就是(shì)这样的(de)神秘和不(bù)可(kě)分割。在唐宋时期，風(fēng)水(shuǐ)学已经很(hěn)完备了，发达了。而且名师辈出。皇家祖坟那更是(shì)国运之脉，天下所系。。以唐朝爲(wèi)例，唐朝的(de)动乱和残酷，虽是(shì)盛世也难以遮掩，皇家的(de)血案淋淋，父子(zi)相残，兄弟相残，母子(zi)相残，这些事實(shí)，你怎(zěn)么可(kě)以自圆其(qí)说，说皇陵的(de)風(fēng)水(shuǐ)是(shì)天下最好(hǎo)的(de)呢。如果皇帝，知道(dào)你选的(de)風(fēng)水(shuǐ)是(shì)这样的(de)结果，估计是(shì)会被剿灭九族的(de)。

　　要谈祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)，那么就需要找(zhǎo)到人(rén)与坟地(dì)的(de)关系。用人(rén)的(de)八字去验证祖坟的(de)走向和周边氣(qì)场的(de)影响，这个完全可(kě)信和可(kě)行的(de)。那么，这就是(shì)说，一(yī)个人(rén)的(de)富贵荣华生老(lǎo)病死都与祖坟有着很(hěn)大的(de)关系。加上受孕(yùn)环境的(de)影响，这就把一(yī)个人(rén)的(de)一(yī)生荣辱，富贵贫贱安排的(de)一(yī)点都不(bù)差了。很(hěn)多人(rén)会搬到城里住，任由老(lǎo)院子(zi)老(lǎo)宅子(zi)風(fēng)吹雨打(dǎ)，衰败坍塌。如果按照風(fēng)水(shuǐ)的(de)理论来说，这是(shì)大错而特错了。影响你一(yī)生的(de)除了祖坟就是(shì)院子(zi)，你不(bù)打(dǎ)理老(lǎo)宅子(zi)，風(fēng)水(shuǐ)必然就变了，那么你的(de)命运就能受到很(hěn)大的(de)影响，甚至寿命也因此而变化了。

　　爲(wèi)什么这么说，我这样给你讲，预测一(yī)个人(rén)的(de)命运，最准确的(de)就是(shì)八字预测，这也是(shì)爲(wèi)什么历史会出现这个学说流派的(de)原因。一(yī)个人(rén)的(de)八字是(shì)由五行构成(chéng)的(de)。五行就是(shì)金木水(shuǐ)火土。这五个干支，在先天后天，流年大运的(de)作用下，开始强弱改变，对抗冲克或者相生相扶，这就造成(chéng)了一(yī)个人(rén)的(de)命运的(de)变化，命运的(de)变化就表现在官财食伤印绶子(zi)孙等方面。那么决定这些干支旺衰的(de)是(shì)什么呢？就是(shì)祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)氣(qì)场和受孕(yùn)环境的(de)氣(qì)场。看坟地(dì)和看宅院，看什么呢，就是(shì)看氣(qì)场的(de)变化，而不(bù)是(shì)周边什么龙脉和地(dì)脉。那些东西，被吹的(de)要看几千里，透视地(dì)下几千米，你想可(kě)能吗。甚至有十年看山，十年寻穴的(de)辛苦。这么难的(de)工作，难道(dào)就保证不(bù)了皇帝的(de)千年江山吗？

　　坟地(dì)究竟应該(gāi)按照什么样的(de)标准来勘验？我想老(lǎo)祖宗早就告诉你了，就是(shì)四个字，平安是(shì)福，中庸之道(dào)。这八个字其(qí)實(shí)就是(shì)中国易经的(de)精髓和中国文化传承的(de)精髓。做到这四个字就应該(gāi)符合了風(fēng)水(shuǐ)保人(rén)平安，保证万代绵延的(de)基本要求。我勘验了很(hěn)多古人(rén)坟地(dì)的(de)标准，能够应验的(de)很(hěn)少。几乎都是(shì)祸福相依，难以扯个清楚。什么宝座(zuò)椅子(zi)，龙虎相儅(dāng)，太祖高祖山的(de)一(yī)大堆，都不(bù)能够不(bù)出祸患，只有富贵的(de)。能够应验就是(shì)坟地(dì)周边的(de)那些规则和禁忌。也就是(shì)涉及到周边氣(qì)场的(de)东西而已。如果你不(bù)相信，你去明十三陵看看。那标准的(de)坟地(dì)，怎(zěn)么会江山不(bù)长，祸患不(bù)少呢。

　　我在这里就指出一(yī)点，一(yī)个坟地(dì)如果周边氣(qì)场都很(hěn)旺，不(bù)管是(shì)什么样的(de)好(hǎo)風(fēng)水(shuǐ)，必定会出短命之人(rén)，而且百(bǎi)年不(bù)改。一(yī)个人(rén)的(de)小命，怎(zěn)么经得起几个很(hěn)强旺的(de)对立氣(qì)场相战。一(yī)不(bù)留神，要了人(rén)命了。虽说富贵在天，但是(shì)，却是(shì)地(dì)理环境决定了的(de)。想想那么多的(de)人(rén)，求那么高的(de)大师看坟地(dì)，不(bù)少人(rén)是(shì)给自己后代批了个短命之相了。富贵不(bù)可(kě)持，没有命享用，就不(bù)如一(yī)个老(lǎo)百(bǎi)姓，平平安安到百(bǎi)年了。坟地(dì)最好(hǎo)不(bù)去山势复杂，沟坡纵横的(de)地(dì)方，这些地(dì)方大多氣(qì)场太旺，如果你没有福氣(qì)生到好(hǎo)时辰和月份上，那么，寿命不(bù)昌，富贵荣华有何用哉。还是(shì)那八个字：平安是(shì)福，中庸之道(dào)。你按照这样的(de)标准去立祖坟，应該(gāi)不(bù)会错的(de)。如果你就觉得儅(dāng)一(yī)任皇帝，而后代被克的(de)凋零无后，那样的(de)悲哀或许才是(shì)真的(de)需要考虑考虑的(de)。佛云，万象皆空。何必爲(wèi)了一(yī)个空名而让自己亲人(rén)生死离别，穷困潦倒，后继无人(rén)呢。所以说，不(bù)懂得八字，不(bù)精於(yú)八字，看風(fēng)水(shuǐ)就成(chéng)了几张药方治天下人(rén)之病，这怎(zěn)么可(kě)能。怎(zěn)么能够科学解说呢，自圆其(qí)说呢。

　　
大师解说：什么样的(de)坟地(dì)風(fēng)水(shuǐ)标准最好(hǎo)

　　依山傍水(shuǐ)的(de)原则

　　依山傍水(shuǐ)，青山绿水(shuǐ)是(shì)人(rén)们普遍向往(wǎng)的(de)优美环境，也是(shì)好(hǎo)墓(mù)地(dì)的(de)基本原则，反映在風(fēng)水(shuǐ)学说里的(de)就是(shì)“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”，意思就是(shì)择山，可(kě)以令后世人(rén)丁兴旺；择水(shuǐ)，可(kě)以令财源滚滚。石爲(wèi)山之骨，水(shuǐ)爲(wèi)山之血脉，仁者乐山，智者乐水(shuǐ)。水(shuǐ)是(shì)生命之源，山有了水(shuǐ)才有了生命，没有水(shuǐ)的(de)山就仿佛没有灵魂，所以風(fēng)水(shuǐ)有言：有山无水(shuǐ)休寻地(dì)，未看山时先看水(shuǐ)。由此可(kě)见，“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”是(shì)考察墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)最简要亦是(shì)最精辟的(de)总结。一(yī)些注重(zhòng)理氣(qì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)理论讲求藏風(fēng)聚氣(qì)，所谓：“風(fēng)水(shuǐ)之法，得水(shuǐ)爲(wèi)上，藏風(fēng)次之。“左青龙右白虎，前(qián)朱雀后玄武”恐怕是(shì)人(rén)们在墓(mù)地(dì)听到比较多的(de)话，这是(shì)風(fēng)水(shuǐ)对墓(mù)地(dì)的(de)周边地(dì)形的(de)总结，實(shí)际上就是(shì)四面环山，中间是(shì)一(yī)个宽敞的(de)盆地(dì)，風(fēng)水(shuǐ)所讲的(de)“穴”就在这个盆地(dì)里，四面的(de)山風(fēng)水(shuǐ)上叫做“砂”。这个地(dì)形在前(qián)面说到的(de)“ 葬”字上也有体现，就是(shì)葬字下面的(de)“廾”（发音(yīn)拱），意思是(shì)双手捧着，双手并在一(yī)起捧着，形成(chéng)了一(yī)个中间凹陷的(de)穴窝，古人(rén)认爲(wèi)这就是(shì)一(yī)个好(hǎo)的(de)葬地(dì)，所以说葬字本身就体现了古人(rén)的(de)殡葬观。

　　屈(qū)曲蜿蜒的(de)原则

　　过去的(de)四合院，寺庙，对着大门都有影壁，它们的(de)作用就是(shì)避免直通，阻挡正面冲撞而来的(de)煞氣(qì)。好(hǎo)的(de)墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)怎(zěn)么寻找(zhǎo)? 風(fēng)水(shuǐ)原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道(dào)路要屈(qū)曲，山水(shuǐ)要蜿蜒，就是(shì)弯弯曲曲。曲径通幽不(bù)仅有風(fēng)水(shuǐ)所讲的(de)實(shí)际效果，而且还具有独特的(de)艺术效果，如江南的(de)园林建筑.明堂开阔的(de)原则 古代有人(rén)出了名、儅(dāng)了官或者发了财，人(rén)们往(wǎng)往(wǎng)会议论这个人(rén)祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)，称之爲(wèi)：地(dì)灵人(rén)杰。

　　什么是(shì)好(hǎo)的(de)墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)? 風(fēng)水(shuǐ)学认爲(wèi)明堂开阔有利於(yú)孕(yùn)育人(rén)材，发展事业，因此既要“登山看水(shuǐ)口”，还要“入穴看明堂”，明堂是(shì)指墓(mù)穴前(qián)面要有一(yī)片广阔平整的(de)地(dì)方，明堂开阔，生机勃勃，才能前(qián)途无量。反之，墓(mù)地(dì)不(bù)宜设在窄小局限的(de)山谷。回归自然的(de)原则 现在的(de)城市(shì)规划里，墓(mù)地(dì)离城市(shì)越来越远。爲(wèi)什么不(bù)离城市(shì)近一(yī)点呢，去扫墓(mù)祭奠还方便，岂不(bù)更人(rén)性化？包裹在高楼大厦中间岂不(bù)更现代？在这里，阴宅的(de)風(fēng)水(shuǐ)与阳宅恰恰相反，都市(shì)人(rén)主张人(rén)车合一(yī)、人(rén)机（计算机）合一(yī)、工作第一(yī)、效率第一(yī)，墓(mù)地(dì)则讲求自然第一(yī)，天人(rén)合一(yī)。

　　上風(fēng)上水(shuǐ)的(de)原则

　　墓(mù)地(dì)也讲究“上風(fēng)上水(shuǐ)”，北京(jīng)上風(fēng)上水(shuǐ)的(de)方向是(shì)西北，所以明十三陵就坐落於(yú)北京(jīng)西北的(de)昌平区。西北是(shì)根据北京(jīng)的(de)中轴线确定的(de)，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前(qián)门，南至永定门，中心点就是(shì)故宫，也称紫禁城。

　　综上所述(shù)，風(fēng)水(shuǐ)的(de)意义在於(yú)帮助人(rén)们择吉避凶，这与办丧事选墓(mù)地(dì)希望让逝者安息，生者安心的(de)出发点是(shì)一(yī)致的(de)。至於(yú)風(fēng)水(shuǐ)是(shì)否会福荫子(zi)孙，人(rén)旺业兴，则是(shì)仁者见仁，智者见智，不(bù)过择一(yī)块吉壤福地(dì)，总不(bù)会错的(de)。

　　据说大名鼎鼎的(de)建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的(de)时候都会参考風(fēng)水(shuǐ)的(de)因素。 中国很(hěn)多的(de)历史文化遗产与風(fēng)水(shuǐ)是(shì)分不(bù)开的(de)，北京(jīng)城就是(shì)一(yī)座(zuò)地(dì)地(dì)道(dào)道(dào)的(de)風(fēng)水(shuǐ)之城，所以要了解風(fēng)水(shuǐ)，不(bù)能不(bù)来北京(jīng)，阳宅不(bù)能不(bù)看紫禁城，阴宅不(bù)能不(bù)看十三陵.概括地(dì)讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。若把有主无灵的(de)尸骨葬到相儅(dāng)好(hǎo)的(de)有灵无主的(de)山川上去，则可(kě)使无灵的(de)尸骨有了灵氣(qì)，无主的(de)山川有了主人(rén)。这在“風(fēng)水(shuǐ)”学上叫“理氣(qì)”。理氣(qì)好(hǎo)对后人(rén)会有极大的(de)福荫，财、丁、贵、寿均可(kě)於(yú)此而出。

　　远古时代殡葬极爲(wèi)简易，随着人(rén)类社会的(de)发展，对死者的(de)埋葬问题，逐渐发展成(chéng)爲(wèi)一(yī)件大事。今日保存下来的(de)许多重(zhòng)要文物古迹，不(bù)少就是(shì)坟墓(mù)的(de)遗迹遗物，如著名的(de)埃及金字塔，就是(shì)四五千年前(qián)埃及法老(lǎo)的(de)陵墓(mù)。中国至春秋时代时，孔子(zi)大力提倡“孝道(dào)”，厚葬之風(fēng)日盛，历代不(bù)衰，并逐渐形成(chéng)一(yī)套隆重(zhòng)复杂的(de)祭祀礼仪制度和墓(mù)葬制度，以及种种讲究。

　　於(yú)是(shì)，坟墓(mù)被认爲(wèi)是(shì)安葬祖宗及父母之首邱，上可(kě)尽送终之孝，下以爲(wèi)启后之谋。所以上至皇帝，下至百(bǎi)姓，对坟墓(mù)的(de)安置均格外重(zhòng)视。而作爲(wèi)爲(wèi)人(rén)择地(dì)卜葬的(de)堪舆家（風(fēng)水(shuǐ)师），更以阴宅爲(wèi)先务之急。

　　風(fēng)水(shuǐ)理论认爲(wèi)，祖墓(mù)的(de)風(fēng)水(shuǐ)，会影响后人(rén)的(de)命运；而一(yī)国之君陵墓(mù)的(de)風(fēng)水(shuǐ)，则会影响整个国家的(de)命运。历代的(de)皇家陵寝都十分重(zhòng)视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一(yī)般都位於(yú)京(jīng)师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安爲(wèi)京(jīng)师，故此这五个朝代的(de)皇陵大多集中於(yú)长安附近；而元、明、清三代均以北京(jīng)爲(wèi)京(jīng)师，所以这三代的(de)皇陵皆位於(yú)北京(jīng)附近。 唐朝帝王陵墓(mù)区，分布於(yú)关中盆地(dì)北部，陕西渭水(shuǐ)北岸之干县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一(yī)带山地(dì)，东西绵延三百(bǎi)余里。唐陵的(de)特点是(shì)“依山爲(wèi)陵”，不(bù)象秦汉陵墓(mù)那样採(cǎi)取人(rén)工夯筑的(de)封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座(zuò)唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位於(yú)平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成(chéng)“南面爲(wèi)立，北面爲(wèi)朝”的(de)形势。 昭陵是(shì)唐太宗李世民的(de)陵墓(mù)，位於(yú)陕西省礼泉县东22公里的(de)九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的(de)险峻雄伟。除了四周山峦的(de)护卫之外，更有泾水(shuǐ)环绕其(qí)后，渭水(shuǐ)萦带其(qí)前(qián)，山水(shuǐ)具佳，愈加显得氣(qì)势磅礴，蔚爲(wèi)壮观。由昭陵主峰迤逦而南，有167座(zuò)功臣贵戚陪葬墓(mù)，占地(dì)约30万亩。

　　李世民的(de)玄宫居高临下，陪葬墓(mù)列置两旁，衬托出昭陵至高无上的(de)氣(qì)概。 干陵是(shì)唐高宗李治与女皇武则天的(de)合葬陵，坐落在干县西北的(de)梁(liáng)山上。据《新唐书？高宗本纪》记载，李治於(yú)光宅元年（684年）葬於(yú)干陵，神龙二年（706年）重(zhòng)启干陵墓(mù)道(dào)，将武则天合葬於(yú)墓(mù)中。梁(liáng)山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即干陵地(dì)宫所在，爲(wèi)陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁(liáng)山东有豹谷，西有漠谷，整个地(dì)势似一(yī)个头北脚南仰卧在大地(dì)上的(de)人(rén)体。干陵因山爲(wèi)陵，以山爲(wèi)阙，氣(qì)势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成(chéng)之分。内城的(de)南、北、东、西城垣基址程度分别爲(wèi)1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均爲(wèi)夯筑而成(chéng)。内城四面各开一(yī)门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一(yī)对石狮，北门立六石马（今存一(yī)对）外，其(qí)余石像均集中排列在南面第二、三道(dào)门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一(yī)对，石马及牵马人(rén)五对；石人(rén)十对，还有无字碑、述(shù)圣碑和六十一(yī)个“蕃酋”像，丝毫不(bù)减皇宫之氣(qì)派。 古代的(de)風(fēng)水(shuǐ)选址，除了生态、實(shí)利功能以外，还是(shì)一(yī)门艺术，其(qí)对环境景观的(de)组织是(shì)十分重(zhòng)视的(de)。在古代，万物有灵的(de)观念导致了山川自然崇拜，并逐渐发展成(chéng)爲(wèi)敬祀天地(dì)日月山川的(de)国家祀典。

　　人(rén)们崇尚自然，热爱自然。“天人(rén)合一(yī)”的(de)哲学观念又指导着人(rén)们以人(rén)的(de)精神、人(rén)伦道(dào)德及社会秩序拟态於(yú)自然，并以此寄托他们的(de)生活理想。所以在風(fēng)水(shuǐ)的(de)观念中，什么好(hǎo)的(de)墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)? 也常包含着一(yī)种追求优美的(de)、赏心悦目的(de)自然和认爲(wèi)环境思想。（風(fēng)水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
大师解说：这么看什么样的(de)坟地(dì)風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)

　　从墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)学中我们可(kě)以了解到，墓(mù)地(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)中“点穴”是(shì)非常之重(zhòng)要的(de)。找(zhǎo)到一(yī)个好(hǎo)的(de)穴位，达到长效的(de)好(hǎo)風(fēng)水(shuǐ)，庇佑后代子(zi)孙的(de)前(qián)程和富贵。选择坟墓(mù)地(dì)址，寻找(zhǎo)好(hǎo)墓(mù)地(dì)，越来越受到人(rén)们的(de)关注。

　　“入山寻水(shuǐ)口，登穴看名堂”。在風(fēng)水(shuǐ)学行业中，風(fēng)水(shuǐ)师寻找(zhǎo)墓(mù)地(dì)，首先要看水(shuǐ)是(shì)从何处来，又流往(wǎng)何处去;同时也更注意穴前(qián)明堂的(de)水(shuǐ)是(shì)什么样的(de)情况。因此，墓(mù)地(dì)选址和水(shuǐ)关系密切。“山管人(rén)丁水(shuǐ)管财”，墓(mù)地(dì)周围的(de)水(shuǐ)的(de)好(hǎo)坏主宰子(zi)孙后代的(de)财运，而墓(mù)地(dì)周围的(de)沙土的(de)好(hǎo)坏则关系到后代人(rén)丁是(shì)否兴旺了。墓(mù)地(dì)的(de)选择，首先也是(shì)水(shuǐ)和土的(de)选择。

　　注意墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)的(de)五大原则。其(qí)中包括依山傍水(shuǐ)的(de)原则，是(shì)好(hǎo)墓(mù)地(dì)的(de)基本原则;前(qián)朝后靠左右抱的(de)原则，这个就是(shì)“左青龙右白虎，前(qián)朱雀后玄武”的(de)定位，简单的(de)说就是(shì)四面环山;明堂开阔的(de)原则，这个有利於(yú)孕(yùn)育人(rén)才和发展事业，要在墓(mù)穴前(qián)面有一(yī)片广阔平整的(de)地(dì)方;回归自然的(de)原则，讲究自然第一(yī)，天人(rén)合一(yī);屈(qū)曲蜿蜒的(de)原则，这个原则的(de)目的(de)是(shì)爲(wèi)了阻挡正面冲撞而来的(de)煞氣(qì)。

　　人(rén)生的(de)最终点就是(shì)墓(mù)地(dì)，辛苦了一(yī)辈子(zi)的(de)老(lǎo)人(rén)如何才能有一(yī)个好(hǎo)的(de)归宿，是(shì)后辈子(zi)孙们必须要考虑的(de)问题，这不(bù)单是(shì)孝顺长辈，还对福荫子(zi)孙后人(rén)也会起到非常大的(de)作用。風(fēng)水(shuǐ)的(de)意义在於(yú)帮助人(rén)们趋吉避凶，选择一(yī)块好(hǎo)墓(mù)地(dì)总是(shì)不(bù)会错的(de)。