中国古代帝王祖坟风水怎么看

　　重视阴宅祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)并不(bù)是(shì)现在才时兴起來(lái)的(de)，而是(shì)在远古的(de)世代(dài)人(rén)們(men)便已经注重祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)，且自古以來(lái)我們(men)中(zhōng)华民族都讲究入土为安，所(suǒ)以人(rén)們(men)都特别重视逝(shì)者的(de)安葬風(fēng)水(shuǐ)，也特别重视逝(shì)者墓(mù)地(dì)的(de)選(xuǎn)择，而在古代(dài)，君王帝(dì)王也是(shì)如此，那么中(zhōng)國(guó)古代(dài)帝(dì)王祖坟風(fēng)水(shuǐ)怎么看呢？下面是(shì)小编整理的(de)相關(guān)文章人(rén)，让我們(men)一起來(lái)看看吧！

　　中(zhōng)國(guó)古代(dài)帝(dì)王祖坟風(fēng)水(shuǐ)怎么看

　　
中(zhōng)國(guó)古代(dài)皇帝(dì)祖坟風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)怎么看讲解

　　明朝的(de)开國(guó)皇帝(dì)硃(zhū)元璋本是(shì)穷苦农民。因为穷，去当了(le)和尚。传說(shuō)他的(de)父亲死(sǐ)后，买不(bù)起棺材，兄弟俩抬着遗体到山上找了(le)个凹地(dì)准备埋葬，谁知赶上一场暴雨，两兄弟躲雨回來(lái)，发现尸体已被山洪带來(lái)的(de)泥沙掩埋，也有說(shuō)是(shì)山崖坍塌(tā)使这里成了(le)个土堆，总之就埋在这里了(le)。

　　硃(zhū)元璋当上皇帝(dì)后，風(fēng)水(shuǐ)先生(shēng)就說(shuō)他家祖坟風(fēng)水(shuǐ)好，是(shì)一塊(kuài)可以使后人(rén)当上皇帝(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。你要问他为什么事后才說(shuō)，他会說(shuō)是(shì)天机不(bù)可泄露，說(shuō)早了(le)不(bù)行。

　　按中(zhōng)國(guó)天人(rén)合一的(de)观念，能当上皇帝(dì)的(de)人(rén)，是(shì)天命所(suǒ)归。特别是(shì)硃(zhū)元璋出身寒微却当了(le)皇帝(dì)，皆(jiē)因他的(de)父亲葬在了(le)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)，这样的(de)說(shuō)法容易得到人(rén)們(men)的(de)认同(tóng)。在历代(dài)帝(dì)王中(zhōng)，有關(guān)硃(zhū)元璋的(de)風(fēng)水(shuǐ)传說(shuō)也特别多。但是(shì)，風(fēng)水(shuǐ)同(tóng)时也是(shì)皇帝(dì)权贵的(de)一塊(kuài)心病。

　　因为，如果風(fēng)水(shuǐ)真有那样大(dà)的(de)作用，能够出皇帝(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)就不(bù)会只有一塊(kuài)，要是(shì)别人(rén)也把父母葬在这样的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)里，岂不(bù)是(shì)就该别人(rén)來(lái)当皇帝(dì)？

　　再者，按風(fēng)水(shuǐ)师的(de)說(shuō)法，風(fēng)水(shuǐ)是(shì)可以破坏的(de)，譬如挖个坑道(dào)把“龙脉”切断，还有简单到在坟墓(mù)周围钉上桃木钉之类的(de)办法。如果居心叵测的(de)人(rén)把皇家的(de)風(fēng)水(shuǐ)破坏了(le)怎么办？因此当風(fēng)水(shuǐ)师說(shuō)某处发现了(le)能产生(shēng)皇帝(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)，就要把那里的(de)風(fēng)水(shuǐ)破坏掉。而對(duì)皇家陵(líng)墓(mù)及其附近地(dì)区，砍柴动土是(shì)不(bù)行的(de)，更不(bù)允许开矿。皇帝(dì)如此，下面的(de)权势者也同(tóng)样，不(bù)许动他家的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。因此風(fēng)水(shuǐ)曾经成为中(zhōng)國(guó)兴建(jiàn)铁路，开发矿藏，建(jiàn)立近代(dài)工业时的(de)一大(dà)障碍。

　　第三(sān)，風(fēng)水(shuǐ)师說(shuō)你家的(de)祖坟是(shì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)，因此你当上了(le)皇帝(dì)，但如果承认他讲的(de)话就是(shì)天机，改天他說(shuō)你这里的(de)气数已尽怎么办？事实上也确有風(fēng)水(shuǐ)师慨叹，就看个住宅的(de)風(fēng)水(shuǐ)，是(shì)大(dà)材小用，“風(fēng)水(shuǐ)是(shì)天地(dì)之學(xué)、王者之术”。因此皇帝(dì)是(shì)不(bù)能让風(fēng)水(shuǐ)师由着性子說(shuō)的(de)。

　　第四，風(fēng)水(shuǐ)长期被居于正统地(dì)位的(de)儒家视为妖妄之术。皇帝(dì)如果是(shì)靠風(fēng)水(shuǐ)上的(de)台，那叫得天下不(bù)正，事实上也没有。因此尽管信風(fēng)水(shuǐ)的(de)皇帝(dì)可能不(bù)少，但公开表示自己信風(fēng)水(shuǐ)的(de)并不(bù)多。

　　信風(fēng)水(shuǐ)最有名的(de)皇帝(dì)是(shì)宋徽宗，因好久没有生(shēng)养兒(ér)子，風(fēng)水(shuǐ)师說(shuō)，把汴梁城西北角(jiǎo)的(de)地(dì)势加高数倍，就可以有兒(ér)子了(le)。照办后，果然得子，于是(shì)更加信風(fēng)水(shuǐ)，按風(fēng)水(shuǐ)的(de)要求大(dà)兴土木，迷恋修道(dào)成仙，结果成为亡國(guó)之君，连同(tóng)兒(ér)子宋钦宗一塊(kuài)兒(ér)被金兵俘虏走了(le)。

　　明清两代(dài)帝(dì)王多重视風(fēng)水(shuǐ)，明神宗硃(zhū)翊钧的(de)定陵(líng)最下功夫，從(cóng)万历十二年(nián)建(jiàn)到十八年(nián)，花了(le)八百万两银子，而明朝也是(shì)在他手里开始走下坡路。明十三(sān)陵(líng)据說(shuō)是(shì)風(fēng)水(shuǐ)大(dà)师推荐给明成祖的(de)，說(shuō)这里風(fēng)水(shuǐ)最好，但明朝的(de)皇帝(dì)没几个像样的(de)，最后一位吊死(sǐ)在景山。

　　尽管風(fēng)水(shuǐ)在中(zhōng)國(guó)信的(de)人(rén)不(bù)少，但始终上不(bù)了(le)台面。热衷于風(fēng)水(shuǐ)的(de)人(rén)中(zhōng)，总少不(bù)了(le)那些對(duì)现状不(bù)满足希望有更高前程的(de)权贵。据學(xué)者谢仲礼先生(shēng)研究，曾國(guó)藩一生(shēng)经历了(le)“不(bù)信風(fēng)水(shuǐ)———信風(fēng)水(shuǐ)———不(bù)信風(fēng)水(shuǐ)”三(sān)个阶段，什么时候信風(fēng)水(shuǐ)了(le)呢，是(shì)他父亲去世丁忧在籍，不(bù)能做官，得在家中(zhōng)守孝三(sān)年(nián)的(de)时候；当他功业有成而一个弟弟在作战中(zhōng)死(sǐ)去后，觉悟过來(lái)，但求一生(shēng)平稳，不(bù)再去追求富贵功名，就不(bù)信風(fēng)水(shuǐ)了(le)。

　　有强人(rén)之称的(de)袁世凯在被清贵族排斥回老家赋闲时，怀疑是(shì)祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)有问题，有風(fēng)水(shuǐ)师說(shuō)，这里本是(shì)出大(dà)贵人(rén)之地(dì)，是(shì)他误在“龙穴”四周筑了(le)围墙，因而“龙身受制、气脉阻塞、不(bù)能发旺、反遭挫折”。据說(shuō)袁世凯听了(le)風(fēng)水(shuǐ)师的(de)话，拆掉围墙，后來(lái)便当上了(le)总统。但到袁世凯帝(dì)制自为，仅当了(le)83天皇帝(dì)就落到众叛亲离，病发而死(sǐ)，才活了(le)57岁。这風(fēng)水(shuǐ)该怎样說(shuō)呢。

　　依我看，那些有作为的(de)君主和有胆识的(de)将相，是(shì)不(bù)信風(fēng)水(shuǐ)或鬼神的(de)，因为他們(men)對(duì)自己有信心，但这种人(rén)是(shì)少数。台湾有位風(fēng)水(shuǐ)研究者說(shuō)：“历代(dài)大(dà)人(rén)物通常都信風(fēng)水(shuǐ)，但表面都不(bù)明說(shuō)。”所(suǒ)以我說(shuō)風(fēng)水(shuǐ)是(shì)帝(dì)王权贵的(de)烫手山芋。而一般人(rén)迷信風(fēng)水(shuǐ)，也和希望天上掉馅饼差不(bù)多。

　　
中(zhōng)國(guó)古代(dài)帝(dì)王怎么看以及選(xuǎn)择祖坟風(fēng)水(shuǐ)揭秘

　　選(xuǎn)址原则一：注重整体

　　風(fēng)水(shuǐ)一词最早出自《葬书》：“气乘風(fēng)则散，界水(shuǐ)则止，古人(rén)聚之使不(bù)散，行之使有止，故谓之風(fēng)水(shuǐ)。”風(fēng)水(shuǐ)理论就是(shì)把环境作为一个整体系(xì)统，以人(rén)为中(zhōng) 心，把天地(dì)万物都当作相互联系(xì)、相互制约、相互依存(cún)、相互對(duì)立、相互转化的(de)要素。風(fēng)水(shuǐ)學(xué)的(de)功能就是(shì)要宏观把握各子系(xì)统之间的(de)關(guān)系(xì)，优化结构，寻求最佳组 合。这其实与现代(dài)科學(xué)中(zhōng)的(de)系(xì)统论不(bù)谋而合。整体原则是(shì)風(fēng)水(shuǐ)學(xué)的(de)总原则，其他原则都從(cóng)属于整体原则，以整体原则处理人(rén)与环境的(de)關(guān)系(xì)，是(shì)现代(dài)風(fēng)水(shuǐ)學(xué)的(de)基本特 点。

　　中(zhōng)國(guó)古代(dài)的(de)《黄帝(dì)宅经》主张“以形势为身体，以泉水(shuǐ)为血脉，以土地(dì)为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是(shì)事严雅，乃为上吉。”这其实就是(shì)古人(rén)在選(xuǎn)择居所(suǒ)时對(duì)于系(xì)统论的(de)朴素应用。

　　照古人(rén)的(de)观念，阴宅選(xuǎn)址的(de)地(dì)形地(dì)势、方位和安全，将长久地(dì)影响后代(dài)子孙的(de)命运。清代(dài)姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中(zhōng)特别强调整体功能性，主张 “阴宅须择好地(dì)形，背山面水(shuǐ)称人(rén)心，山有來(lái)龙昂秀发，水(shuǐ)须围抱作环形，明堂宽大(dà)为有福，水(shuǐ)口收藏积万金，關(guān)煞二方无障碍，光明正大(dà)旺门庭”。

　　唐代(dài)的(de)陵(líng)墓(mù)建(jiàn)设是(shì)继秦汉以后的(de)又一次高潮。包括武则天在內(nèi)的(de)唐21帝(dì)，除武氏与高宗合葬，末代(dài)的(de)两位皇帝(dì)葬在河南(nán)、山东外，其餘(yú)都在陝(shǎn)西渭水(shuǐ)北岸， 号称“關(guān)中(zhōng)十八陵(líng)”。各陵(líng)以层峦起伏的(de)北山为背景，南(nán)面横亘广阔的(de)關(guān)中(zhōng)平原，与终南(nán)、太白诸山遥遥相對(duì)。渭水(shuǐ)远横于前，泾水(shuǐ)萦绕其间，近则浅沟深壑，前望 一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵(líng)山主峰的(de)高显。唐陵(líng)继承了(le)汉陵(líng)四曏(xiàng)开门的(de)传统并加以发展，形成象征帝(dì)王居所(suǒ)的(de)宏伟构图：在陵(líng)丘四周建(jiàn)方形围墙，称 为內(nèi)城，四面正中(zhōng)为门，设门楼，四角(jiǎo)设角(jiǎo)楼；南(nán)门硃(zhū)雀门內(nèi)建(jiàn)献殿，举行大(dà)祭典礼；硃(zhū)雀门外是(shì)长达三(sān)四公里的(de)神道(dào)，最南(nán)端以一對(duì)土阙开始，阙后为门，由此曏(xiàng) 北离硃(zhū)雀门约数百米至(zhì)一公里是(shì)第二對(duì)土阙及第二道(dào)门，再由此门通曏(xiàng)硃(zhū)雀门前的(de)第三(sān)對(duì)土阙。在第一、二重门之间的(de)广大(dà)范围內(nèi)分布着众多的(de)陪葬墓(mù)，其中(zhōng)尤以太 宗昭陵(líng)的(de)陪葬墓(mù)最多，达167座。整个陵(líng)区范围十分宏大(dà)。此外还以许多气势雄壮的(de)石人(rén)石马來(lái)陪衬渲染帝(dì)陵(líng)的(de)尊严和崇高的(de)气氛，使得无论什么人(rén)來(lái)到此地(dì)都不(bù) 由自主地(dì)产生(shēng)敬仰尊崇之意。

　　選(xuǎn)址原则二：因地(dì)制宜(yí)

　　《周易·大(dà)壮卦》說(shuō)：“适形而止。”先秦时的(de)姜太公倡导因地(dì)制宜(yí)，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地(dì)泻卤，人(rén)民寡，于是(shì)太公劝其女功， 极技巧，通渔盐。”这其实就是(shì)我們(men)古代(dài)先民根据环境的(de)客观性，采取适宜(yí)于自然的(de)生(shēng)活方式的(de)表现。根据实际情况，采取切实有效的(de)方法，使人(rén)与建(jiàn)筑适宜(yí)于自 然，回归自然，返璞归真，天人(rén)合一，这也正是(shì)風(fēng)水(shuǐ)學(xué)的(de)真谛所(suǒ)在。

　　中(zhōng)國(guó)地(dì)域辽阔，南(nán)北气候差异很大(dà)，土质差别也很大(dà)，各地(dì)的(de)建(jiàn)筑形式亦不(bù)相同(tóng)。我國(guó)西北干旱少雨，黄河中(zhōng)游有大(dà)片具有壁立不(bù)倒特性的(de)黄土层，易于挖 掘，并具有防寒、保暖的(de)特性，因而在黄土断崖处挖掘横曏(xiàng)穴洞的(de)居住形式——窑洞民居，广泛分布在甘肃、陝(shǎn)西、山西、河南(nán)等省。而西南(nán)由于潮湿多雨，虫兽很 多，那里的(de)人(rén)們(men)就在栏式竹楼上居住。《旧唐书·南(nán)蛮传》就有關(guān)于竹楼的(de)记载：“山有毒草，虱蝮蛇，人(rén)并楼居，登梯而上，号为干栏。”这种竹楼楼上住人(rén)，楼 下空着或养家畜。竹楼空气流通，凉爽防潮，大(dà)多修建(jiàn)在依山傍水(shuǐ)之处，特别适合当地(dì)的(de)气候条件。此外，草原的(de)牧民以蒙古包为住宅，采取逐水(shuǐ)草而居的(de)生(shēng)活方 式；云贵山区的(de)人(rén)民用山石砌房；华中(zhōng)平原人(rén)民以夯土建(jiàn)房，这些建(jiàn)筑形式都是(shì)根据当地(dì)的(de)具体条件因地(dì)制宜(yí)的(de)结果。

　　明代(dài)帝(dì)陵(líng)就是(shì)在阴宅風(fēng)水(shuǐ)术的(de)指导下卜選(xuǎn)的(de)。明永乐年(nián)间，为了(le)求得吉祥的(de)墓(mù)地(dì)，明成祖命江西風(fēng)水(shuǐ)师廖均卿在昌平境內(nèi)寻找。后來(lái)他在这一地(dì)区找到一片 “吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。经硃(zhū)棣亲自踏勘确认后封为“天寿山”，并于1409年(nián)开始在此修建(jiàn)十三(sān)陵(líng)的(de)第一座陵(líng)墓(mù)——长陵(líng)。

　　十三(sān)陵(líng)所(suǒ)处的(de)地(dì)形是(shì)北、东、西三(sān)面环山，南(nán)面敞开，山间泉溪汇于陵(líng)前河道(dào)后，曏(xiàng)东南(nán)奔泻而去。陵(líng)前6千米处神道(dào)两侧有两座小山，东为“龙山”，西为 “虎山”。用風(fēng)水(shuǐ)理论來(lái)衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵(líng)墓(mù)南(nán)面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，曏(xiàng)南(nán)一直伸展至(zhì)北京小平原，前景开 阔。陵(líng)墓(mù)的(de)“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地(dì)脉富有“生(shēng)气”，无疑是(shì)一处天造地(dì)设的(de)帝(dì)陵(líng)吉壤。從(cóng)十三(sān)陵(líng)的(de)選(xuǎn)址我們(men)可以看到，古人(rén)十分注重陵(líng)寝建(jiàn) 筑与自然山川、水(shuǐ)流和植被的(de)和谐统一，追求形同(tóng)“天造地(dì)设”的(de)完美境界，用以体现“天人(rén)合一”的(de)哲學(xué)观点。

　　選(xuǎn)址原则三(sān)：依山傍水(shuǐ)

　　我們(men)的(de)祖先在生(shēng)存(cún)实践的(de)过程中(zhōng)总结出了(le)许多蕴涵着智慧的(de)生(shēng)活经验，其中(zhōng)在背山面水(shuǐ)的(de)地(dì)方建(jiàn)立定居点就是(shì)很重要的(de)一条。当今考古所(suǒ)发现的(de)原始部落遗址几乎都建(jiàn)在河边台地(dì)，这与当时古人(rén)狩猎、捕捞、采摘果实的(de)生(shēng)产生(shēng)活方式相适应。其实这也就是(shì)風(fēng)水(shuǐ)理论中(zhōng)依山傍水(shuǐ)原则的(de)由來(lái)。

　　明代(dài)宣德年(nián)间，张谷英率族人(rén)來(lái)到湖南(nán)岳阳县渭洞乡。这里的(de)地(dì)形给了(le)他很深的(de)印象：五百里幕阜山餘(yú)脉绵延至(zhì)此，在东北西三(sān)方突起三(sān)座大(dà)峰，如三(sān)大(dà)花瓣 拥成一朵莲花，是(shì)風(fēng)水(shuǐ)學(xué)里典型的(de)“土包屋”式的(de)依山形式。于是(shì)张谷英带大(dà)家在这里定居下來(lái)，过着安宁祥和的(de)生(shēng)活，五百年(nián)來(lái)发展成为六百多户、三(sān)千多人(rén)的(de)大(dà) 家族。这是(shì)比较典型的(de)好風(fēng)水(shuǐ)旺家宅的(de)事例。

　　建(jiàn)在珞珈山麓的(de)武汉大(dà)學(xué)已有百年(nián)历史，在特定的(de)風(fēng)水(shuǐ)环境下，校园因地(dì)制宜(yí)依山而建(jiàn)，學(xué)生(shēng)宿舍贴着山坡，像环曲的(de)城墙，还有个城门洞似的(de)出入口。山坡 平台上以中(zhōng)孔城门洞为轴线，图书馆居中(zhōng)，教學(xué)楼分立两侧。主從(cóng)有序，严谨對(duì)称。學(xué)校得天然之势，显示出高等學(xué)府肃穆宏大(dà)的(de)气势。武汉大(dà)學(xué)的(de)選(xuǎn)址和营建(jiàn)正是(shì) 風(fēng)水(shuǐ)理论中(zhōng)“屋包山”的(de)典范。

　　古人(rén)對(duì)于阴宅的(de)重视不(bù)亚于阳宅，特别讲究“事死(sǐ)如事生(shēng)”。因此早在春秋战國(guó)时期已兴起了(le)依山造陵(líng)的(de)观念。许多國(guó)君的(de)墓(mù)不(bù)是(shì)背山面河，就是(shì)面對(duì)视野开 阔的(de)平原，甚至(zhì)有的(de)國(guó)君墓(mù)干脆建(jiàn)在山巅之上，以显示生(shēng)前的(de)崇高地(dì)位和皇权的(de)威严。后來(lái)人(rén)們(men)選(xuǎn)择墓(mù)地(dì)又特别重视依山傍水(shuǐ)的(de)地(dì)理环境，依山傍水(shuǐ)被古人(rén)视作最佳 風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。《大(dà)汉原陵(líng)秘葬经》就曾记载：“立冢安坟，须籍來(lái)山去水(shuǐ)。”

　　著名的(de)秦始皇陵(líng)就是(shì)“依山傍水(shuǐ)”造陵(líng)的(de)典范，它背靠骊山、面曏(xiàng)渭水(shuǐ)，这一带的(de)自然环境十分优美。也许有人(rén)要问，秦始皇执政于都城咸阳，为什么陵(líng)园却 要選(xuǎn)在远离咸阳的(de)骊山之阴？我們(men)來(lái)看看这里的(de)地(dì)势就明白了(le)。整个骊山唯有临潼县东至(zhì)马额这一段山脉海(hǎi)拔较高，山势起伏，层峦叠嶂。從(cóng)渭河北岸远远眺去，这 段山脉左右對(duì)称，似一巨(jù)大(dà)的(de)屏風(fēng)立于始皇陵(líng)后，站在陵(líng)顶南(nán)望，这段山脉又呈弧形，皇陵(líng)位于骊山峰峦环抱之中(zhōng)，与整个骊山浑然一体。可以看出，这里正是(shì)一塊(kuài) 符合依山傍水(shuǐ)原则的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。

　　秦代(dài)“依山环水(shuǐ)”的(de)造陵(líng)观念對(duì)后代(dài)建(jiàn)陵(líng)产生(shēng)了(le)深远的(de)影响。西汉帝(dì)陵(líng)如高祖长陵(líng)、文帝(dì)霸陵(líng)、景帝(dì)阳陵(líng)、武帝(dì)茂陵(líng)等就是(shì)仿效秦始皇陵(líng)“依山环水(shuǐ)”的(de)風(fēng)水(shuǐ)思想選(xuǎn)择的(de)。以后历代(dài)陵(líng)墓(mù)基本上继承了(le)这个建(jiàn)陵(líng)思想。

　　選(xuǎn)址原则四：察形观势

　　中(zhōng)國(guó)传统的(de)“天人(rén)一体”哲學(xué)观使得中(zhōng)國(guó)人(rén)對(duì)于天地(dì)、人(rén)生(shēng)有着独特的(de)看法，特别讲究人(rén)与自然的(de)协调和统一。传统風(fēng)水(shuǐ)理论实际上也是(shì)这种思想在实际生(shēng)活 中(zhōng)的(de)一种应用。清代(dài)的(de)《阳宅十书》指出：“人(rén)之居处宜(yí)以大(dà)地(dì)山河为主，其來(lái)脉气势最大(dà)，關(guān)系(xì)人(rén)祸福最为切要。”也就是(shì)說(shuō)，在選(xuǎn)择居停之处时要重视山形地(dì) 势，把小环境放入大(dà)环境中(zhōng)去考察，这也就是(shì)所(suǒ)谓的(de)“查形观势”原则。

　　《禹贡》把中(zhōng)國(guó)山脉划为四列九(jiǔ)山。風(fēng)水(shuǐ)學(xué)把绵延的(de)山脉称为龙脉。我國(guó)的(de)龙脉都源于西北的(de)昆仑山，從(cóng)昆仑曏(xiàng)东南(nán)又延伸出三(sān)条龙脉，北龙從(cóng)阴山、贺兰山 入山西，起太原，渡海(hǎi)而止。中(zhōng)龙由岷山入關(guān)中(zhōng)，至(zhì)秦山入海(hǎi)。南(nán)龙由云贵经湖南(nán)，至(zhì)福建(jiàn)、浙江入海(hǎi)。每条大(dà)龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪 龙，勘测風(fēng)水(shuǐ)首先要搞清楚來(lái)龙去脉，应顺应龙脉的(de)走曏(xiàng)。

　　在查形观势的(de)时候还要弄清楚龙脉的(de)形与势的(de)区别：千尺为势，百尺为形，势是(shì)远景，形是(shì)近观。势是(shì)形之崇，形是(shì)势之积。有势然后有形，有形然后知势， 势住于外，形住于內(nèi)。势就像是(shì)起伏的(de)群峰，形则是(shì)单座的(de)山头。认势唯难，观形则易。势为來(lái)龙，若马之驰，若水(shuǐ)之波，欲其大(dà)而强，异而专，行而顺。形要厚 实、积聚、藏气。從(cóng)大(dà)环境观察小环境，便可知道(dào)小环境受到的(de)外界制约和影响，诸如水(shuǐ)源、气候、物产、地(dì)质等。只有形势完美，宅地(dì)才完美。查形观势就是(shì)要從(cóng) 大(dà)处着眼，小处着手，这样就不(bù)会有后顾之忧，而会后福绵延，福泽子孙。《硃(zhū)子语类》论北京的(de)大(dà)环境云：“冀都山脉從(cóng)云中(zhōng)发來(lái)，前则黄河环绕，泰山耸左为 龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南(nán)诸山为第二案，江南(nán)五岭诸山为第三(sān)案，故古今建(jiàn)都之地(dì)莫过于冀，所(suǒ)谓无風(fēng)以散之，有水(shuǐ)以界之。”这說(shuō)明了(le)北京地(dì)理环境 之优越。

　　中(zhōng)國(guó)帝(dì)王陵(líng)墓(mù)的(de)選(xuǎn)址是(shì)非常注重查形观势的(de)。以清朝皇帝(dì)的(de)陵(líng)墓(mù)为例，我們(men)可以发现在選(xuǎn)择陵(líng)墓(mù)的(de)地(dì)址时，在这方面他們(men)是(shì)下了(le)很大(dà)功夫的(de)。清东陵(líng)据說(shuō)是(shì)顺 治亲自跑马游山而選(xuǎn)定的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。以風(fēng)水(shuǐ)而论，这里确是(shì)绝佳之地(dì)——整个陵(líng)区以昌瑞山为界，以北称“后龙”，是(shì)龙脉來(lái)源；陵(líng)区以昌瑞山为靠山，东侧的(de)鹰飞 倒仰山为青龙；西侧的(de)黄花山为白虎；南(nán)部的(de)形如覆钟的(de)金星山为朝山；远处的(de)影壁山为案山；马兰河、西大(dà)河二水(shuǐ)环绕屈曲流过，环抱有情。是(shì)典型的(de)“山环水(shuǐ) 绕、负阴抱阳”的(de)山水(shuǐ)格局。清代(dài)各帝(dì)后妃陵(líng)寝的(de)選(xuǎn)址和营建(jiàn)都是(shì)如此，无不(bù)考虑龙、砂、穴、水(shuǐ)、明堂、近案和远朝的(de)相互關(guān)系(xì)，以追求人(rén)与自然的(de)和谐统一。

　　選(xuǎn)址原则五：土质检验

　　很多古代(dài)帝(dì)王的(de)陵(líng)墓(mù)现在都已经成为旅游观光景点，大(dà)家不(bù)难发现，这些墓(mù)葬的(de)所(suǒ)在地(dì)一般都有山清水(shuǐ)秀、風(fēng)光秀美、空气清新、草木丰茂的(de)特点。也就是(shì) 說(shuō)，这里的(de)地(dì)形地(dì)貌和水(shuǐ)土都是(shì)比较优良的(de)。其实，在堪舆师给帝(dì)王選(xuǎn)择陵(líng)寝的(de)过程中(zhōng)，他們(men)除了(le)十分重视方位形势等因素外，對(duì)于当地(dì)的(de)土壤质量也是(shì)非常重视和 挑剔的(de)。针對(duì)这些问题，他們(men)常常在相地(dì)时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至(zhì)挖井察看深层的(de)土质和水(shuǐ)质，俯身贴耳聆听地(dì)下水(shuǐ)的(de)流曏(xiàng)及声音，这些看似装模 作样，其实不(bù)无道(dào)理。

　　在地(dì)球上，人(rén)类赖以生(shēng)存(cún)的(de)最基本的(de)物质就是(shì)風(fēng)（空气）、水(shuǐ)、地(dì)（土地(dì)）。“地(dì)”就包括了(le)土壤，土壤质量的(de)好坏是(shì)風(fēng)水(shuǐ)學(xué)需要研究的(de)大(dà)问题。

　　现代(dài)科學(xué)已经证实，传统風(fēng)水(shuǐ)學(xué)认为土质决定人(rén)的(de)体质的(de)說(shuō)法是(shì)有科學(xué)依据的(de)。我們(men)发现，土质對(duì)人(rén)的(de)影响至(zhì)少有以下四个方面：

　　第一，土壤中(zhōng)的(de)锌、钼、硒、氟等元素会直接影响人(rén)的(de)健康。明代(dài)王同(tóng)轨在《耳谈》中(zhōng)记载：“衡之常宁來(lái)阳立锡，其地(dì)人(rén)语予云：‘凡锡产处不(bù)宜(yí)生(shēng)殖，故 人(rén)必贫而迁徙。’”《山海(hǎi)经》也记载了(le)不(bù)少地(dì)质与身体的(de)關(guān)系(xì)，特别是(shì)由特定地(dì)质生(shēng)长出的(de)植物，對(duì)人(rén)体的(de)体形、体质、生(shēng)育都有影响。

　　第二，潮湿腐败之地(dì)是(shì)细菌的(de)天然培养基地(dì)，会导致關(guān)节炎、風(fēng)湿性心脏病、皮肤病等。

　　第三(sān)，地(dì)球是(shì)一个被磁场包围的(de)星球，人(rén)感觉不(bù)到它的(de)存(cún)在，但它时刻對(duì)人(rén)发生(shēng)著作用。强烈的(de)磁场可以治病，也会引起头晕、嗜睡或神经衰弱等疾病。

　　第四，如果在住宅地(dì)面3米以下有地(dì)下河流，或者有双层交叉的(de)河流、坑洞、复杂的(de)地(dì)质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人(rén)头痛、眩晕、內(nèi)分泌失调。

　　從(cóng)另一方面來(lái)說(shuō)，古代(dài)的(de)堪舆师相對(duì)來(lái)說(shuō)都是(shì)地(dì)理學(xué)家，對(duì)气候、环境较为敏感，我們(men)不(bù)得不(bù)承认風(fēng)水(shuǐ)术确定有科學(xué)道(dào)理，并非空穴來(lái)風(fēng)。風(fēng)水(shuǐ)圈中(zhōng)曾流传过 一个“郭(guō)璞葬母”的(de)传說(shuō)：郭(guō)母死(sǐ)后，郭(guō)璞给母亲挑選(xuǎn)的(de)墓(mù)穴距离河边不(bù)到百米，如果一发大(dà)水(shuǐ)坟便会被淹掉，这可是(shì)風(fēng)水(shuǐ)大(dà)忌。郭(guō)璞却敢葬，预言水(shuǐ)必退去，时人(rén) 将信将疑。结果若干年(nián)后，河水(shuǐ)果然改道(dào)了(le)，郭(guō)母墓(mù)四周都成了(le)桑田，郭(guō)璞的(de)名气因此大(dà)振。郭(guō)璞为什么敢这么断言，无非是(shì)他對(duì)附近的(de)山川走曏(xiàng)、河流分布、气候 变化，比别人(rén)更了(le)解罢了(le)。（風(fēng)水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
關(guān)于中(zhōng)國(guó)古代(dài)帝(dì)王硃(zhū)元璋祖坟風(fēng)水(shuǐ)怎么看

　　1、 硃(zhū)家天子劉(liú)家相，改朝换國(guó)不(bù)换相

　　明太祖硃(zhū)元璋，原籍苏州，其曾祖、祖父、父亲三(sān)代(dài)世居苏州，业家为活，家里非常贫穷，后因饿荒迁徙至(zhì)凤阳，自世人(rén)皆(jiē)以硃(zhū)元璋为凤阳人(rén)也。說(shuō)起这位皇帝(dì)，还有一段風(fēng)水(shuǐ)故事呢。

　　硃(zhū)元璋之祖父，惯水(shuǐ)性，经常潜入深潭捕鱼，浮沉自如，技术超人(rén)，故人(rén)呼之下得海(hǎi)。一次，下至(zhì)潭底捕鱼出來(lái)，正遇劉(liú)仙师觅龙至(zhì)潭畔，见直龙结在潭底，因不(bù)谙水(shuǐ)性，无法下潭猎龙，坐正潭畔，正在凝思，突见一人(rén)從(cóng)潭中(zhōng)浮起，急呼之登岸，询以姓名；下得海(hǎi)则以绰号告，劉(liú)仙师闻之，欣喜万状，即与下得海(hǎi)商量，约定某日各携骸至(zhì)此，共迁深潭龙穴。

　　既至(zhì)吉日，二人(rén)携骸至(zhì)潭畔，劉(liú)仙师告以潭底某处为西犀牛下海(hǎi)形，某时某刻会开口，嘱其携骸下去，待其开口时，将骸投入牛口內(nèi)，牛口即必合拢。下得海(hǎi)因所(suǒ)携祖骸没有包好，临时见田中(zhōng)有青菜，乃取菜叶包之，携之下潭，果见潭底一巨(jù)石，西东方曏(xiàng)，俨然石牛。张口吐唇，牛固喜吃青草蔬菜，瞥见菜包，即抢令之，于是(shì)下得海(hǎi)之亲骸即被石牛吞入肚內(nèi)。石牛食到包后，口唇合拢，下得海(hǎi)无法把劉(liú)仙师之祖骸投入牛口。遂上岸实告劉(liú)仙师，高仙师知道(dào)此情，但无可奈何，只好将骸分成二包，嘱咐分挂于石牛角(jiǎo)上，下得海(hǎi)再入潭底，将骸骨分挂牛角(jiǎo)上，返报劉(liú)仙师，劉(liú)仙师即祝曰：“左角(jiǎo)为臣相，右角(jiǎo)为臣相，牛口出和尚。”

　　下得海(hǎi)听至(zhì)牛口出和尚一语，当下愤慨不(bù)已，劉(liú)仙师见此情景，迫不(bù)得已即改呼曰：“左角(jiǎo)左臣相，右角(jiǎo)右臣相，硃(zhū)家天子劉(liú)家相，改朝换國(guó)不(bù)换相。”下得海(hǎi)听到“硃(zhū)家天子”乃息怒(nù)，打恭谢恩而回。

　　后來(lái)硃(zhū)元璋却是(shì)当过一段和尚，再后來(lái)被拥立为帝(dì)，劉(liú)伯温为相。國(guó)号曰明，经二十二帝(dì)，历三(sān)百餘(yú)年(nián)，龙气之旺，富贵之盛，可想而知矣。由此观之，風(fēng)水(shuǐ)之事，实非迷信，地(dì)灵人(rén)杰，谁能不(bù)信？

　　2、平地(dì)起坟

　　徐桢卿所(suǒ)著《翦胜野闻》记载，“ 帝(dì)（硃(zhū)元璋）父母兄弟相继死(sǐ)，贫不(bù)能具棺，与仲兄谋草葬山中(zhōng)，途次 便 断，仲返计，留帝(dì)视尸。忽風(fēng)雨，天大(dà)晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。”意思是(shì)：“突然间風(fēng)雨交加，雷轰电闪，整个天像塌(tā)下來(lái)似的(de)，两兄弟躲在树下发抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大(dà)吃一惊，尸首不(bù)见了(le)，原來(lái)山坡土松，一阵山洪把坡上的(de)土冲塌(tā)了(le)，恰好埋了(le)尸首。”这段记载在中(zhōng)國(guó)民间广 为流传，就是(shì)說(shuō)硃(zhū)元璋放下扁担的(de)“土裂尸裂”地(dì)方，正好处于龙脉上。因为是(shì)塊(kuài)难得的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)，结果“平地(dì)起坟”， 硃(zhū)家子孙有了(le)帝(dì)王命，從(cóng)此風(fēng)流三(sān)百年(nián)。公元1644年(nián)灭亡了(le)，则是(shì)帝(dì)王之气不(bù)存(cún)，龙脉受伤之故。

　　3、坐了(le)南(nán)京坐北京

　　《明史·太祖本纪》记载，至(zhì)正四年(nián)，旱蝗，大(dà)饥疫，太祖年(nián)十七，父母兄相继殁，贫不(bù)克葬。他們(men)是(shì)一路逃荒到此地(dì)，就是(shì)埋也无葬身之地(dì)。当地(dì)一位乡绅劉(liú)继祖看他实是(shì)可怜，动了(le)恻隐之心，說(shuō)：“看在乡里乡亲的(de)面子上，就把他祖上骨骸埋在村南(nán)的(de)海(hǎi)滩上吧。”后來(lái)一位風(fēng)水(shuǐ)先生(shēng)路过此地(dì)，端详了(le)一会兒(ér)墓(mù)地(dì)，對(duì)人(rén)們(men)說(shuō)：“啊！帝(dì)王之墓(mù)，帝(dì)王之墓(mù)！”这话传到了(le)劉(liú)继祖耳朵里，他坐卧不(bù)宁，心里一万个不(bù)舒服，不(bù)行，我得把墓(mù)地(dì)夺回來(lái)。于是(shì)，他找了(le)几个人(rén)偷偷的(de)将硃(zhū)家坟扒开，把尸骨棺木一塊(kuài)运到村北的(de)山坡前草草埋掉。突然间風(fēng)雨交加，雷轰电闪，这几个人(rén)还没埋好就跑回家了(le)。第二天一看，大(dà)吃一惊，原來(lái)山坡土松，一阵山洪把坡上的(de)土冲塌(tā)了(le)，恰好埋了(le)棺木。过了(le)一段时间，那位風(fēng)水(shuǐ)先生(shēng)又路经此地(dì)，對(duì)着墓(mù)地(dì)左看看右看看，對(duì)大(dà)家說(shuō)：“你們(men)这兒(ér)要出大(dà)贵人(rén)了(le)，村南(nán)有一个帝(dì)王墓(mù)，这村北又有一个帝(dì)王坟。”这时，有人(rén)偷偷的(de)告訴(sù)他，这座坟就是(shì)從(cóng)村南(nán)那座帝(dì)王坟里拔來(lái)的(de)。“啊，这就對(duì)了(le)，我想怎么能有两个帝(dì)王坟呢？这一挪更好，凤阳陵(líng)，凤阳陵(líng)，坐了(le)南(nán)京坐北京。”可见，硃(zhū)元璋父母那塊(kuài)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)不(bù)是(shì)巧遇，而是(shì)上天送给硃(zhū)家的(de)，尽管如此，硃(zhū)元璋称帝(dì)后也不(bù)忘记恩人(rén)，虽然劉(liú)继祖已死(sǐ)了(le)，仍给他当了(le)官，特下诏追封他为“义惠侯”，以示感激。