风水学揭秘寻龙诀口诀是什么

　　在(zài)风水(shuǐ)学中，先人(rén)安(ān)葬是(shì)要寻龍(lóng)点穴的(de)，爲(wèi)的(de)就是(shì)找一個(gè)给先人(rén)安(ān)放骸骨的(de)地方，而这個(gè)地方必须要讲究风水(shuǐ)，也必须是(shì)個(gè)风水(shuǐ)宝地，不然着便会影响着后代的(de)运勢(shì)，所(suǒ)以(yǐ)人(rén)們(men)半(bàn)点都不敢马虎；那么风水(shuǐ)学揭秘寻龍(lóng)诀口诀是(shì)什么呢？下面是(shì)小编整理的(de)相(xiāng)關(guān)文章，让我們(men)一起來(lái)看看吧！

　　风水(shuǐ)学揭秘寻龍(lóng)诀口诀是(shì)什么

　　
风水(shuǐ)学揭秘究竟寻龍(lóng)诀口诀是(shì)什么

　　水(shuǐ)：

　　狭义的(de)水(shuǐ)是(shì)指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼＊、塘、水(shuǐ)庫(kù)、沟洫、冰川、瀑布、泉水(shuǐ)……等，或动或静，明显可見(jiàn)的(de)“水(shuǐ)”。玄空地理所(suǒ)论的(de)水(shuǐ)，除了上(shàng)述的(de)“水(shuǐ)”之(zhī)外(wài)，還(hái)包括低洼処(chù)、通路、窗户、门、山(shān)凹（风口）、动処(chù)（电梯）、冷氣(qì)孔、鱼缸、浴厕、空地、井。

　　“水(shuǐ)送则龍(lóng)行，水(shuǐ)界则龍(lóng)止”，这個(gè)观念在(zài)没有明显高低落(luò)差的(de)平原（平阳、平洋）地区，用于寻龍(lóng)点穴是(shì)很重要的(de)。有经验的(de)地师可以(yǐ)從(cóng)水(shuǐ)路的(de)來(lái)源、转折、出(chū)口、停潴……等，迅速点出(chū)穴位，而且知道龍(lóng)（陆块）從(cóng)何処(chù)发脈(mài)、如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龍(lóng)神卦氣(qì)清纯不杂）？结什么样的(de)地局（富贵、贫贱、寿天、格局大小……）？

　　祖山(shān)：

　　风水(shuǐ)家把发脈(mài)的(de)山(shān)称爲(wèi)“祖”，有经验的(de)人(rén)可從(cóng)河流的(de)起源來(lái)寻找，也可從(cóng)地图的(de)标高來(lái)判断（明朝爱国将领袁崇焕的(de)祖坟，本人(rén)就是(shì)在(zài)一次看地图时偶然发现，原來(lái)就在(zài)自己居住地附近）。杨筠(yún)松是(shì)用“望氣(qì)法”來(lái)看，《撼龍(lóng)经》说：“寻龍(lóng)望氣(qì)先寻脈(mài)，云雾多生是(shì)龍(lóng)脊，春夏之(zhī)交与二分，夜向云霓生処(chù)觅；云霓先生绝高顶，此是(shì)龍(lóng)楼宝殿定，大脊微(wēi)微(wēi)云自生，雾氣(qì)如多反难证。先寻雾氣(qì)识正龍(lóng)，却望枝龍(lóng)观远应，因就正龍(lóng)行脚処(chù)，认取破禄中间行……”。丘延翰的(de)《天机素书》内也记载这種(zhǒng)“望氣(qì)法”。古代的(de)交通不便利，要寻找祖山(shān)，必须花费很久的(de)时间，经历险境，现代则轻而易举，從(cóng)卫星照片(piàn)、空测图及各種(zhǒng)地图，就可迅速查得。通常说的(de)祖山(shān)包括：

　　1）太祖山(shān)：龍(lóng)之(zhī)初(chū)发脈(mài)，是(shì)一個(gè)大区域（全世(shì)界．全国）的(de)最高峰；如世(shì)界最高峰的(de)喜马拉雅山(shān)，中国最高峰的(de)昆仑山(shān)，日本的(de)富士山(shān)，台湾的(de)玉山(shān)……都是(shì)太祖山(shān)。其(qí)山(shān)高大，石骨鳞峋，爲(wèi)群山(shān)之(zhī)特拔者；远望聳(sǒng)秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龍(lóng)之(zhī)所(suǒ)從(cóng)出(chū)，大则爲(wèi)邦国都郡，小则爲(wèi)县邑。山(shān)躰(tǐ)端严方正，则一方所(suǒ)产之(zhī)人(rén)，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所(suǒ)产之(zhī)人(rén)，多愚蠢粗顽。

　　2）少祖山(shān)：是(shì)太祖山(shān)发脈(mài)之(zhī)后，再冲起的(de)高山(shān)，又称爲(wèi)“应星”；其(qí)形状与太祖山(shān)不同，或尖(jiān)、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水(shuǐ)家以(yǐ)此山(shān)定龍(lóng)脈(mài)的(de)美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异氣(qì)钟。”“少”的(de)意义是(shì)：接续“太”，如人(rén)伦的(de)继志述事，克绍箕裘，有任重道远的(de)负担。大祖爲(wèi)祖山(shān)，少祖爲(wèi)宗山(shān)。

　　3）列祖山(shān)：“列祖”是(shì)总举先人(rén)的(de)称谓，少祖山(shān)发脈(mài)之(zhī)后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相(xiāng)间的(de)山(shān)峰都叫做列祖山(shān)。此山(shān)多属斜身旁(páng)落(luò)，开脚分龍(lóng)的(de)山(shān)峰，在(zài)九星中，多是(shì)破军星、禄存星的(de)形躰(tǐ)。從(cóng)列祖山(shān)可分辨龍(lóng)脈(mài)的(de)行踪。

　　父母山(shān)：

　　结穴的(de)主山(shān)叫父母山(shān)，又叫“玄武脑”、“盖山(shān)”、“照山(shān)”、“太阳山(shān)”。廖璃说：“若是(shì)山(shān)家结穴龍(lóng)，定起主星峰。”此山(shān)以(yǐ)星举开面．脈(mài)穿心者爲(wèi)上(shàng)，旁(páng)出(chū)者次之(zhī)。风水(shuǐ)在(zài)在(zài)寻龍(lóng)的(de)历程中，是(shì)從(cóng)太祖山(shān)分别龍(lóng)的(de)贵贱，從(cóng)少祖山(shān)分别龍(lóng)的(de)善(shàn)恶，從(cóng)列祖山(shān)分别龍(lóng)的(de)去向，從(cóng)父母山(shān)分别龍(lóng)的(de)作用。一般人(rén)最喜坐后靠着山(shān)峰。但杨筠(yún)松的(de)《都天宝照经》说：“家家坟宅后高懸(xuán)，太阳不照太阴偏；必主其(qí)家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即(jí)指出(chū)山(shān)龍(lóng)、平洋的(de)不同，山(shān)龍(lóng)以(yǐ)背靠端秀山(shān)峰爲(wèi)正局，挨星要“旺山(shān)旺向”之(zhī)局。平洋大都后空，以(yǐ)坐空爲(wèi)正局。

　　胎息：

　　风水(shuǐ)家把龍(lóng)脈(mài)的(de)结作用人(rén)类交媾、怀孕以(yǐ)传宗接代的(de)行爲(wèi)來(lái)比喻，父母山(shān)出(chū)脈(mài)名叫“胎”－－是(shì)父母精血所(suǒ)孕；结穴処(chù)名叫“息”－－是(shì)精子(zi)与卵子(zi)结合所(suǒ)育的(de)婴儿。也有人(rén)以(yǐ)“玄武脑”后的(de)一节山(shān)爲(wèi)父母，落(luò)脈(mài)処(chù)爲(wèi)“胎”，束(shù)咽过峡処(chù)爲(wèi)“息”，再起“玄武脑”（主山(shān)）爲(wèi)“孕”，结安(ān)処(chù)爲(wèi)“育”，这是(shì)另一種(zhǒng)说法，不必太拘泥。

　　枝干：

　　龍(lóng)的(de)正脈(mài)叫干，分脈(mài)叫枝，这可用果(guǒ)树來(lái)比喻，详見(jiàn)本书卷一．《枝干法》所(suǒ)述。枝和(hé)干又有大小的(de)分别，一条山(shān)脈(mài)打下來(lái)，旁(páng)有分龍(lóng)，则本龍(lóng)称爲(wèi)干；分龍(lóng)之(zhī)下，又再分龍(lóng)，则初(chū)分之(zhī)龍(lóng)又称爲(wèi)干，就像人(rén)有子(zi)有孙一般，枝的(de)看法也是(shì)如此。宋．吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干爲(wèi)嫡，枝爲(wèi)庶。其(qí)中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的(de)分别。

　　干的(de)力量大，枝的(de)力量小，但风水(shuǐ)家分富贵贫贱，并非以(yǐ)枝干爲(wèi)依据，而是(shì)看山(shān)脈(mài)形躰(tǐ)所(suǒ)构成的(de)“龍(lóng)格”。

　　脈(mài)氣(qì)：

　　风水(shuǐ)家把龍(lóng)（山(shān)脈(mài)）、无形的(de)“氣(qì)”，比喻爲(wèi)人(rén)身的(de)经络氣(qì)血。人(rén)躰(tǐ)的(de)十二经络与奇经八脈(mài)管“氣(qì)”，是(shì)生血之(zhī)本。“氣(qì)”是(shì)经脈(mài)发出(chū)來(lái)的(de)，脈(mài)旺，“氣(qì)”也旺，凡是(shì)垄局聳(sǒng)的(de)，氣(qì)勢(shì)雄壮；欹斜的(de)，氣(qì)垫袁弱；破碎的(de)，氣(qì)勢(shì)陷；低小的(de)，氣(qì)勢(shì)无力。风水(shuǐ)家“因形以(yǐ)察氣(qì)，因氣(qì)以(yǐ)求脈(mài)，因脈(mài)以(yǐ)求结”，达到这個(gè)程度，才能判吉兇(xiōng)、别作用。清．章仲山(shān)说：“氣(qì)由形辨，舍形何由以(yǐ)辨氣(qì)之(zhī)生死？氣(qì)因理之(zhī)，舍理何由以(yǐ)見(jiàn)氣(qì)之(zhī)坚哀？”氣(qì)的(de)判别是(shì)分爲(wèi)有形的(de)（龍(lóng)勢(shì)、星辰、穴情、土(tǔ)色、水(shuǐ)流董和(hé)无形的(de)（元运、挨星），必须有退局的(de)“峦头”和(hé)“理氣(qì)”的(de)修养才能做到精微(wēi)入神的(de)境界。

　　起伏：

　　地勢(shì)的(de)高低落(luò)差叫做起伏，风水(shuǐ)家所(suǒ)谓的(de)“起”是(shì)指星峰高出(chū)众山(shān)之(zhī)外(wài)，“伏”是(shì)指龍(lóng)脈(mài)潜隐于土(tǔ)地之(zhī)中。龍(lóng)脈(mài)有起、伏才表示这条龍(lóng)是(shì)生活、有精神的(de)，若没有起、伏，就是(shì)“呆块”－－顽蠢的(de)死龍(lóng)。《葬经》说：“葬乘生氣(qì)。”“氣(qì)”贵于“生”；生者，活也，龍(lóng)脈(mài)有起、伏才是(shì)活的(de)，才有藏风聚氣(qì)，界水(shuǐ)止氣(qì)的(de)形勢(shì)。

　　过峡：

　　两山(shān)相(xiāng)夹（交接），脈(mài)從(cóng)间经过，叫做过峡。寻龍(lóng)的(de)过程，在(zài)观察星峰（山(shān)的(de)形躰(tǐ)）之(zhī)后，最重要的(de)是(shì)过峡这一個(gè)阶段。因爲(wèi)父母（胎息）、穴点（孕育）的(de)中间是(shì)过峡（结咽束(shù)氣(qì)），好比脐带－－婴儿赖以(yǐ)從(cóng)母躰(tǐ)吸收营养的(de)管道，其(qí)生命、躰(tǐ)质皆由此生。

　　從(cóng)过峡処(chù)可以(yǐ)看穴的(de)结作情形：

　　（1）來(lái)大夫小者，多结近穴；來(lái)小去大者，多结远穴。

　　（2）过峡的(de)情况小巧者，穴星多隐微(wēi)；峻大者，穴星多显露。

　　（3）穴的(de)土(tǔ)质与过峡処(chù)的(de)土(tǔ)质相(xiāng)同。

　　曾子(zi)南先生说：“龍(lóng)脈(mài)行远，氣(qì)力散漫，然后收敛缩小过脈(mài)，这过脈(mài)的(de)地方，堪舆家称爲(wèi)过峡，此処(chù)前有迎接之(zhī)山(shān)，后有送山(shān)，两边有旗、鼓、仓、庫(kù)、剑、印山(shān)夹护，便是(shì)贵龍(lóng)，主有富贵之(zhī)应。若是(shì)无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、庫(kù)山(shān)等贵器拱恃，形勢(shì)孤单，且受风吹，便爲(wèi)贫贱龍(lóng)脈(mài)，便无富贵之(zhī)应。”蒋云庵《地理正宗．山(shān)龍(lóng)语类》说：“过峡宜短小紧结，贵有两护。

　　龍(lóng)不过峡则无脫(tuō)卸，无脫(tuō)卸则死硬矣！大龍(lóng)大峡，大开大展，大迎大送，两旁(páng)之(zhī)星，拱夹护照；所(suǒ)忌者；腰松勢(shì)长而无两翼、护從(cóng)单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！”这是(shì)關(guān)于山(shān)龍(lóng)过峡的(de)要点。至(zhì)于平洋地区，龍(lóng)脈(mài)的(de)过峡大都是(shì)穿田而过，呈“草蛇”、“灰线”，平坦舒展，不怕风吹。山(shān)龍(lóng)过峡多是(shì)“峰腰”、“鹤膝”、“崩洪”、“丝线”，怕风吹。

　　入首：

　　龍(lóng)脈(mài)到了结穴之(zhī)际，忽然冲起高山(shān)，这座山(shān)叫做“入首”，也就昊前面所(suǒ)说的(de)“父母山(shān)”。

　　古语说“未论千里來(lái)龍(lóng)，且看到头融结。”是(shì)很重要的(de)一节。理氣(qì)家可用这节龍(lóng)脈(mài)來(lái)验证穴形、坐山(shān)：例如广东派的(de)《三星排龍(lóng)诀》：坤龍(lóng)入首，若结子(zi)山(shān)，穴形是(shì)右弼星。平洋局，水(shuǐ)口坤，将禄荐排于水(shuǐ)口，挨至(zhì)坐山(shān)，得右弼星，可用于下元。

　　“人(rén)首”有三格：直入、横入、侧入（回龍(lóng)）；后贵两旁(páng)有护，前贵朝案言情，明堂、水(shuǐ)口、外(wài)护、罗城皆合局。

　　明堂：

　　古代君王坐北向南以(yǐ)听政，百官朝拜之(zhī)庭名“明堂”－－南面向明之(zhī)堂。风水(shuǐ)家把穴前平坦广敝的(de)空地称爲(wèi)“明堂”，即(jí)取义于此：龍(lóng)氣(qì)住结，前面馀氣(qì)开阳而成堂局，四周的(de)峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人(rén)君视朝，百官献奏。

　　站在(zài)进宅门口或坟墓前面望出(chū)去，在(zài)视野内的(de)山(shān)水(shuǐ)景观，即(jí)可算是(shì)明堂的(de)范围。通常的(de)说法：龍(lóng)虎山(shān)以(yǐ)内的(de)范围称“内明堂”，龍(lóng)虎外(wài)、朝山(shān)内称“中明堂”，朝山(shān)外(wài)称“外(wài)明堂一：更细的(de)分法是(shì)把穴星分水(shuǐ)下來(lái)，合水(shuǐ)処(chù)，略有平坦的(de)地方称爲(wèi)“小明堂”，是(shì)判断穴的(de)有无、真假，最重要的(de)地方。“内明堂”又称“内阳”，“中明堂”又称“中阳”，“外(wài)明堂”又称“外(wài)阳”。内堂要聚而聚氣(qì)藏风，外(wài)堂要宽而收朝取勢(shì)，中堂要平正圆净、大小与龍(lóng)穴相(xiāng)称（穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模（掌中的(de)纹路）、锅底爲(wèi)吉，侧裂倾摧(cuī)、反背无情者爲(wèi)兇(xiōng)。

　　明堂出(chū)水(shuǐ)的(de)一边称爲(wèi)“下手”，要紧密，忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅，称爲(wèi)[塞堂”；偏于一边，或边高边低，称爲(wèi)〔侧堂〕；破碎不平坦，称爲(wèi)“裂堂”；竣急陡泻，称爲(wèi)“倾堂”；崩塌折断，称爲(wèi)“摧(cuī)堂”；对面山(shān)直插碍眼，称爲(wèi)“撞堂”；山(shān)脚尖(jiān)利，直插而入，称爲(wèi)〔倾堂射堂”，皆兇(xiōng)。古云〔入山(shān)寻水(shuǐ)口，登穴看明堂。”即(jí)以(yǐ)明堂证穴之(zhī)法。

　　开帐：

　　龍(lóng)脈(mài)的(de)太祖、少祖、列祖、父母等山(shān)，如果(guǒ)山(shān)肩展开，像鸟张开翅膀，脈(mài)從(cóng)中心穿出(chū)，这叫“开帐”。龍(lóng)有“开帐”，不管是(shì)什么星躰(tǐ)，必属贵龍(lóng)。大贵龍(lóng)的(de)“开帐”，往(wǎng)往(wǎng)展开延表数十里大，氣(qì)勢(shì)宽润雄伟。從(cóng)帐中心穿出(chū)的(de)脈(mài)就像帝(dì)王出(chū)巡，两旁(páng)护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的(de)穴地。如果(guǒ)脈(mài)是(shì)從(cóng)帐角斜出(chū)，起旁(páng)峰，叫做“脚氣(qì)”，不可称爲(wèi)“帐”。

　　星辰：

　　未入山(shān)而先望見(jiàn)的(de)山(shān)的(de)形躰(tǐ)，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫氣(qì)、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水(shuǐ)、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫氣(qì)、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。

　　五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水(shuǐ)星平而生波浪；土(tǔ)星头平而躰(tǐ)秀；火星头尖(jiān)而足阔。老九星：贪狼即(jí)木星；巨门即(jí)土(tǔ)星；禄存土(tǔ)兼金；文曲即(jí)水(shuǐ)星；廉贞即(jí)火星；武曲即(jí)金星；破军金头火脚（头圆脚尖(jiān)）；左辅形如朴头，多爲(wèi)眠躰(tǐ)（平面）、护從(cóng)之(zhī)山(shān)；右弼爲(wèi)隐曜，没有凸出(chū)的(de)形象，多平坦、无脊棱。小九星：太阳是(shì)高大的(de)金星；太阴是(shì)扁形的(de)金星；金水(shuǐ)是(shì)金水(shuǐ)兼躰(tǐ)；紫氣(qì)是(shì)木星；天财是(shì)土(tǔ)星，有平脑（山(shān)头平直）、双脑（两個(gè)山(shān)头相(xiāng)连）、凹脑（山(shān)头的(de)中间低凹）三種(zhǒng)形躰(tǐ)；天罡是(shì)金头火脚；孤曜是(shì)不圆不方，土(tǔ)金兼躰(tǐ)，形状顽钝肥蠢；扫荡是(shì)水(shuǐ)星，多纹多浪，凹凹凸凸的(de)山(shān)。六府星是(shì)生在(zài)大山(shān)上(shàng)面的(de)小山(shān)，或一個(gè)、或二三個(gè)；小圆山(shān)爲(wèi)太阳，小圆山(shān)扁阔爲(wèi)太阴，小圆山(shān)稍尖(jiān)而直爲(wèi)紫氣(qì)，小尖(jiān)山(shān)爲(wèi)罗喉，小方山(shān)爲(wèi)计都，小圆山(shān)若波浪爲(wèi)月孛；龍(lóng)身有六府星出(chū)现，必结大地。

　　应星．变星．间星：

　　应星：就是(shì)少祖山(shān)（宗山(shān)），是(shì)行龍(lóng)（延伸的(de)山(shān)脈(mài)）之(zhī)主。

　　变星：延伸的(de)山(shān)脈(mài)中，出(chū)现的(de)不同形状的(de)山(shān)峰；如方形的(de)群山(shān)中，出(chū)现一座图形的(de)山(shān)峰，这叫“剥换”。

　　间星：延伸的(de)两挥形躰(tǐ)的(de)山(shān)脈(mài)中，在(zài)中间那一段的(de)山(shān)就是(shì)“间星”；如两座高尖(jiān)的(de)山(shān)之(zhī)间，有低平的(de)山(shān)。

　　脫(tuō)卸剥换：

　　山(shān)脈(mài)由高变低，再由低变高；由粗变细嫩；由石山(shān)变土(tǔ)山(shān)；由大山(shān)变小山(shān)或由小山(shān)变大山(shān)由一種(zhǒng)形状变成另外(wài)一種(zhǒng)形状…都称爲(wèi)脫(tuō)卸剥换。风水(shuǐ)家注重的(de)是(shì)指粗恶顽蠢的(de)山(shān)，经过跌、断的(de)过程，脫(tuō)去兇(xiōng)顽，改换秀美的(de)脫(tuō)卸剥换，由老变嫩的(de)龍(lóng)脈(mài)才能结出(chū)美穴，象一個(gè)人(rén)的(de)脫(tuō)胎换骨。如果(guǒ)山(shān)脈(mài)没有脫(tuō)换，是(shì)杀氣(qì)未除，乃草寇灭族的(de)大兇(xiōng)地。

　　正躰(tǐ)．变躰(tǐ)．兼躰(tǐ)．贴躰(tǐ)．衬躰(tǐ)：

　　正躰(tǐ)：形状纯粹的(de)山(shān)峰，即(jí)正五星；如纯圆形，就是(shì)金星。

　　兼躰(tǐ)：由多種(zhǒng)形状合成的(de)山(shān)峰，可视爲(wèi)变躰(tǐ)。

　　贴躰(tǐ)：山(shān)的(de)正面微(wēi)微(wēi)突起一個(gè)形躰(tǐ)，略有分界者；山(shān)面大，要贴。

　　衬躰(tǐ)：山(shān)的(de)背面突出(chū)一個(gè)形躰(tǐ)，有明显分界者：山(shān)面小，要衬。

　　龍(lóng):

　　《说文解字》：“龍(lóng)，鳞虫之(zhī)长。能幽能明；能细能巨；能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”龍(lóng)，是(shì)“神话”传说中的(de)“动物”，其(qí)长相(xiāng)，《广雅》描述道：“有鳞曰蛟龍(lóng)；有翼曰应龍(lóng)；有角曰虬龍(lóng)；无角曰螭龍(lóng)；未升天曰蟠龍(lóng)。”通常“它”是(shì)被形容爲(wèi)变化之(zhī)物－－見(jiàn)首不見(jiàn)尾(wěi)，起伏顿跌、趋闪伸缩……，是(shì)神秘莫测的(de)，從(cóng)古代流传下來(lái)的(de)神龍(lóng)图，可以(yǐ)看出(chū)“它”丰富的(de)多样性。

　　风水(shuǐ)家把山(shān)脈(mài)、河流的(de)弯曲、转折、分敛、伸展等形象，以(yǐ)龍(lóng)的(de)变化莫测來(lái)比喻，但是(shì)并非所(suǒ)有的(de)山(shān)脈(mài)、河流都可用，能建住宅、造坟墓的(de)山(shān)、水(shuǐ)，是(shì)“真龍(lóng)”，玄空地理学家把当令、有用的(de)優(yōu)良山(shān)、水(shuǐ)称爲(wèi)“金龍(lóng)”。

　　《易经》中的(de)干爲(wèi)天卦提到“时乘六龍(lóng)以(yǐ)御天”、“潜龍(lóng)”、“見(jiàn)龍(lóng)在(zài)田”、“飞龍(lóng)在(zài)天” 、“亢龍(lóng)有海”、“群龍(lóng)元首”；坤爲(wèi)地卦提到“龍(lóng)战于野”；震爲(wèi)雷卦提到“震爲(wèi)龍(lóng)”。干爲(wèi)天，坤爲(wèi)地；是(shì)天地间最根本的(de)能量，干的(de)后天是(shì)离（火），坤的(de)后天是(shì)坎（水(shuǐ)）。火即(jí)是(shì)山(shān)脈(mài)，水(shuǐ)即(jí)是(shì)河川、先天的(de)离卦在(zài)震（振动、雷电）；先天的(de)坎卦在(zài)兑（泽 ---- 湖泊、云氣(qì)、收敛）。地球上(shàng)的(de)地形、地质是(shì)由于板(bǎn)块运动（大陆块漂流、相(xiāng)撞，造成褶曲、火山(shān)爆发、沉积及氣(qì)候的(de)风化作用）而形成，这与“八卦”所(suǒ)含的(de)原理密合。

　　能彻底明白“八卦”的(de)意象，才能彻底明白“真龍(lóng)”、“金龍(lóng)”的(de)意义；干、坤生六子(zi)，天地万象皆從(cóng)干、坤出(chū)，所(suǒ)以(yǐ)最根本的(de)风水(shuǐ)理念是(shì)從(cóng) " 一阴一阳之(zhī)谓道 " 衍生出(chū)來(lái)的(de)，读者要把堪舆学研究得很好，务须好好的(de)研究《易经》；從(cóng)《易》的(de)观点來(lái)看“龍(lóng)”，其(qí)真义是(shì)：

　　具备有用的(de)阴阳能量的(de)山(shān)（包括平地陆块）和(hé)水(shuǐ)。

　　所(suǒ)谓“有用”，是(shì)指形勢(shì)優(yōu)美和(hé)“氣(qì)”旺盛，得时当运，就像栽種(zhǒng)农作物一般，要有适合农作物生长条件的(de)环境与节候。

　　穴:

　　穴的(de)意义是(shì)土(tǔ)窟、土(tǔ)洞；《说文解字》：“土(tǔ)室也。”《易经．系辞》：“上(shàng)古穴居而野処(chù) …… ”《周礼秋官．疏》：“凡獸(shòu)皆藏穴中。”因此，穴是(shì)上(shàng)古人(rén)类及一切獸(shòu)类爲(wèi)了保护生命的(de)藏身之(zhī)所(suǒ)。

　　《易经．需卦》六四；“需于血，出(chū)自穴。”是(shì)说云從(cóng)地出(chū)；在(zài)风水(shuǐ)学说來(lái)看，即(jí)是(shì)有云雾、泉水(shuǐ)的(de)地方；广义來(lái)说：穴是(shì)指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水(shuǐ)良好、水(shuǐ)土(tǔ)保持良好，能调节小氣(qì)候……等等条件的(de)地方；对建造住宅而言，这些是(shì)很重要的(de)基本选址条件。

　　曾子(zi)南先生说：“堪舆地理中所(suǒ)称的(de)穴，是(shì)中国的(de)地理明师研究出(chū)山(shān)之(zhī)有穴窍，如人(rén)之(zhī)有鼻窍，氣(qì)之(zhī)所(suǒ)出(chū)入処(chù)也。地理明师研究出(chū)山(shān)有灵氣(qì)，其(qí)灵氣(qì)可随山(shān)脈(mài)而來(lái)，比如人(rén)身有血，其(qí)血随血脈(mài)而流行，故龍(lóng)脈(mài)者，是(shì)以(yǐ)人(rén)的(de)血脈(mài)喻之(zhī)，山(shān)灵有氣(qì)，随山(shān)脈(mài)流行而去，到了山(shān)脈(mài)尽头便会结穴：此穴者，非石洞、土(tǔ)孔也，是(shì)山(shān)脈(mài)所(suǒ)止之(zhī)処(chù)，灵氣(qì)所(suǒ)出(chū)之(zhī)位，会生成一個(gè)微(wēi)茫似闭着的(de)肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或龟头之(zhī)类；形象不一而足，地理明师便能观察得出(chū)來(lái)。这是(shì)中国独有的(de)一套不可思议的(de)工夫，地理明师观察出(chū)其(qí)地灵所(suǒ)出(chū)之(zhī)窍位时，便在(zài)其(qí)上(shàng)建屋，或开穴葬坟其(qí)间……”。

　　用人(rén)身來(lái)比喻，最佳而明显的(de)“穴”的(de)位置是(shì)；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以(yǐ)及手脚内弯，肌肉突起的(de)地方。其(qí)中又以(yǐ)女性的(de)生殖器（阴户、子(zi)宫）最肖，因爲(wèi)该処(chù)是(shì)“产门”，与风水(shuǐ)理论的(de)“葬乘生氣(qì)”、“藏风聚氣(qì)”密合，在(zài)形状上(shàng)也绝似，由于不雅，笔者不便描绘列图，请读者自己查阅现代生理解剖图的(de)书籍，便有意会。事实上(shàng)，中国堪舆学峦头方面所(suǒ)谈的(de)，几乎全部和(hé)生育的(de)交媾、产孕的(de)过程相(xiāng)同，只不过是(shì)保守的(de)古人(rén)，没有把它笔之(zhī)于书，明白揭露罢了。

　　曾子(zi)南先生说：“龍(lóng)脈(mài)（山(shān)脈(mài)）结穴，犹如果(guǒ)树之(zhī)结果(guǒ)。真穴有種(zhǒng)種(zhǒng)印证，地理明师一看便知，有结穴処(chù)，便有吉利地灵，所(suǒ)谓“钟灵毓秀”是(shì)也”；“其(qí)処(chù)有融聚之(zhī)勢(shì)，微(wēi)微(wēi)茫茫，似有穴窍之(zhī)状，有此融结似窍之(zhī)処(chù)，堪舆家谓之(zhī)结穴。”

　　建造坟墓的(de)“穴”要有地热、良好土(tǔ)质、良好排水(shuǐ)、良好位置，丝毫差不得，其(qí)“穴”就像武术、针灸所(suǒ)说的(de)“穴道”一样，是(shì)一個(gè)大环境、小环境中的(de)重要点。

　　砂:

　　砂是(shì)指穴场周围的(de)山(shān)峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。爲(wèi)什么叫做“砂”呢？

　　那是(shì)因爲(wèi)古代的(de)风水(shuǐ)师父，由于交通往(wǎng)返不便，利用砂子(zi)教徒弟，作砂盘演练：　以(yǐ)砂堆成各種(zhǒng)峦头的(de)名称而得名。

　　砂随位置、形状而有各種(zhǒng)称呼；宋．张子(zi)微(wēi)着的(de)《玉髓真经》、明．徐(xú)善(shàn)继、徐(xú)善(shàn)述着的(de)《人(rén)子(zi)须知》、徐(xú)试可着的(de)《天机会元》（顾陵冈原着）等书内有很多图形可以(yǐ)参考。在(zài)穴前，近者爲(wèi)“案”，远者爲(wèi)“朝”；在(zài)穴后，爲(wèi)“鬼星”、“乐山(shān)”；在(zài)穴左，爲(wèi)“龍(lóng)”；在(zài)穴右爲(wèi)“虎”；龍(lóng)、虎上(shàng)又生砂，明見(jiàn)者爲(wèi)“官星”（多在(zài)穴前），不見(jiàn)者爲(wèi)“曜星”：在(zài)穴后行龍(lóng)身上(shàng)者爲(wèi)“护”、“從(cóng)”；在(zài)水(shuǐ)口旁(páng)边及内外(wài)者爲(wèi)“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落(luò)河火星），在(zài)穴旁(páng)外(wài)纏(chán)山(shān)或穴后左右者爲(wèi)“插耳”（太乙、天乙）。

　　望氣(qì)寻龍(lóng)。堪舆术语。堪舆家借用星占家望氣(qì)之(zhī)术以(yǐ)占测龍(lóng)吉兇(xiōng)旺衰的(de)一種(zhǒng)方法。

　　清郑观应《望氣(qì)寻龍(lóng)诀》引丘延翰《天机素书》注：“龍(lóng)來(lái)十里，氣(qì)高一丈，龍(lóng)來(lái)百里，氣(qì)高十丈。氣(qì)正，则從(cóng)中落(luò)而穴正；氣(qì)偏，则從(cóng)侧落(luò)而穴偏。干龍(lóng)雄健高大，支氣(qì)卑小清弱，是(shì)故辨氣(qì)高低，识龍(lóng)长短，别山(shān)弱，究氣(qì)旺衰。春属木，其(qí)氣(qì)青；夏属火，其(qí)氣(qì)赤；秋属金，其(qí)氣(qì)白；冬属水(shuǐ)，其(qí)氣(qì)黑；每季属土(tǔ)，其(qí)氣(qì)黄。四时之(zhī)色不宜驳杂，一有驳杂，即(jí)有生克制化之(zhī)异，吉兇(xiōng)祸福之(zhī)殊。春冬地氣(qì)不升，夏时炎蒸混浊，独秋氣(qì)清亮，俟中元之(zhī)候，或清晨雨后，日落(luò)未落(luò)，日出(chū)未出(chū)，丑寅酉戌之(zhī)际察之(zhī)，可見(jiàn)富穴氣(qì)如嶂，色而浊，贵穴氣(qì)如张盖，色青而奇。初(chū)吐一，上(shàng)结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龍(lóng)蟠，似云腾者，曰龍(lóng)氣(qì)，帝(dì)王之(zhī)地。毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜氣(qì)，后妃之(zhī)地。或曰白外(wài)青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾(wěi)者，猛将之(zhī)地，公候之(zhī)地。若云，终如鼎沸，中青外(wài)红，如流星烛地，如龍(lóng)腾凤翥者，宰相(xiāng)之(zhī)地。初(chū)吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上(shàng)浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，爲(wèi)异氣(qì)，神仙之(zhī)地。大抵类禽者出(chū)文，类獸(shòu)者出(chū)武，白黑之(zhī)氣(qì)多武而兇(xiōng)，红赤之(zhī)氣(qì)多文而吉，余仿此。盖凡阴阳二宅氣(qì)数旺盛之(zhī)地，入其(qí)乡，则是(shì)其(qí)禽哭繁衍，草木畅茂，风氣(qì)和(hé)暖，山(shān)谷腾辉，水(shuǐ)深土(tǔ)厚，景色清奇，晨昏子(zi)半(bàn)之(zhī)时，祥光掩映，淑氣(qì)灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之(zhī)氣(qì)也，寂寞萧条即(jí)退矣。但山(shān)川作福之(zhī)氣(qì)，上(shàng)大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和(hé)乐之(zhī)声者吉，战伐之(zhī)声者兇(xiōng)。”古代史传及笔记有關(guān)“望氣(qì)寻龍(lóng)”的(de)记载颇多。

　　
风水(shuǐ)学揭秘關(guān)于寻龍(lóng)诀的(de)口诀与方法是(shì)什么

　　一、 观土(tǔ)颜色法：

　　如果(guǒ)是(shì)干位來(lái)龍(lóng)与坎方來(lái)龍(lóng)相(xiāng)汇合，然后停足灭迹，要在(zài)一至(zhì)三华里之(zhī)内实行观土(tǔ)法仔细寻找，如发现有白碱地一片(piàn)，稍有凸起，并且在(zài)天亮时有白雾照顶，证明这就是(shì)真龍(lóng)迹，可以(yǐ)寻地安(ān)穴。

　　干坎兑三方來(lái)龍(lóng)是(shì)正氣(qì)之(zhī)龍(lóng)，他的(de)颜色爲(wèi)白色，含有大量碱性，如果(guǒ)龍(lóng)氣(qì)從(cóng)离方或震方折回，土(tǔ)色含有红黄白三色都是(shì)可以(yǐ)用这種(zhǒng)方法寻找。

　　真龍(lóng)穴棺木入地三年之(zhī)内，坟上(shàng)寸草不长，坟土(tǔ)变潮，越干燥天氣(qì)表现的(de)越明显，另外(wài)坟上(shàng)土(tǔ)质变的(de)非常坚硬，如钢如铁，刨之(zhī)有声，这叫封顶，证明穴地正在(zài)生长河鲜物，如虾，荷花，莲，此坟如能保持十八年大功变成，但是(shì)在(zài)这其(qí)间家中会连连不顺，甚至(zhì)出(chū)现伤亡，如果(guǒ)十八年内破土(tǔ)移坟，将会满门绝后。

　　如果(guǒ)艮方、震方、巽方三方來(lái)龍(lóng)汇总于一処(chù)停足灭迹，大则高出(chū)地平面三米，小则高出(chū)地面三公分，微(wēi)微(wēi)看得見(jiàn)，查寻龍(lóng)穴要在(zài)三华里之(zhī)内实行挖土(tǔ)法(因干兑坎三方來(lái)龍(lóng)劲大，所(suǒ)以(yǐ)三里)，如果(guǒ)发现红黄兰白黑之(zhī)土(tǔ)，(挖下半(bàn)米以(yǐ)下)見(jiàn)此土(tǔ)证明龍(lóng)氣(qì)存在(zài)。

　　如在(zài)山(shān)地可挖穴三至(zhì)四米深，平原挖到露棺爲(wèi)贵。

　　如果(guǒ)离方坤方來(lái)龍(lóng)，汇合后停足迹，如发现有黑土(tǔ)象墨染一样，有光有色，成曲线形，这也是(shì)真龍(lóng)氣(qì)，可以(yǐ)安(ān)坟定穴，但是(shì)穴不能直接做在(zài)氣(qì)功顶，因爲(wèi)季龍(lóng)是(shì)火局，热氣(qì)太大，火氣(qì)太旺防(fáng)止冲棺，如做在(zài)正氣(qì)之(zhī)上(shàng)，家里将连续有病人(rén)出(chū)现，只能依靠在(zài)龍(lóng)脈(mài)边上(shàng)。

　　实在(zài)查不到土(tǔ)质颜色，可以(yǐ)用衡器称土(tǔ)法，在(zài)龍(lóng)的(de)停身処(chù)选不同地点，挖土(tǔ)同等数量，搓碎用称量，那個(gè)地方的(de)土(tǔ)重，那個(gè)地方必然是(shì)龍(lóng)氣(qì)之(zhī)地。

　　不论那方來(lái)龍(lóng)聚会，只要构成穴星，穴星就是(shì)高凸之(zhī)堆二至(zhì)三個(gè)以(yǐ)上(shàng)，证明龍(lóng)氣(qì)正盛便在(zài)高凸之(zhī)処(chù)寻找穴位，如发现以(yǐ)上(shàng)土(tǔ)的(de)颜色，证明真龍(lóng)氣(qì)所(suǒ)在(zài)，如能按水(shuǐ)法用地，大地大发，小地小发，功名可现。

　　二、 一根相(xiāng)寻法：

　　在(zài)山(shān)区或平原，在(zài)山(shān)上(shàng)見(jiàn)有往(wǎng)山(shān)下來(lái)的(de)凸包跟(gēn)着此地形寻找，看可有开帐之(zhī)処(chù)，可有现穴之(zhī)処(chù)，或平台，或窝，或突，或突落(luò)，细看四方没有再起之(zhī)処(chù)，证明龍(lóng)在(zài)此停止，就在(zài)此地寻龍(lóng)穴，叫跟(gēn)踪寻龍(lóng)法。

　　平原龍(lóng)如果(guǒ)发现平地中，有凸起之(zhī)処(chù)，周围有连续凸起的(de)土(tǔ)包，越多越证明龍(lóng)氣(qì)越贵，在(zài)查看延伸多远，在(zài)他延伸的(de)尽头，便可寻地。切记的(de)一包凸起，在(zài)也没有相(xiāng)应的(de)凸起之(zhī)処(chù)，此爲(wèi)孤脈(mài)独龍(lóng)，不富不贵。(土(tǔ)包越多越贵)。

　　三、 跟(gēn)滕撵瓜寻龍(lóng)法：

　　如見(jiàn)山(shān)区或平原出(chū)现一条高出(chū)地面数丈或尺余的(de)龍(lóng)氣(qì)，跟(gēn)着撵去，它行程的(de)尽头可以(yǐ)得穴，阴面阳面都可以(yǐ)寻穴，假若发现支叉停留処(chù)即(jí)可寻穴，假若龍(lóng)脈(mài)高低起伏，连续出(chū)支叉，此龍(lóng)名叫蜈蚣龍(lóng)。

　　四、 看氣(qì)观形寻龍(lóng)法：

　　假若不知龍(lóng)的(de)去向，找不到龍(lóng)的(de)真迹，夜间子(zi)时进山(shān)或者进田寻龍(lóng)，如見(jiàn)有雾松立在(zài)山(shān)中或平地，或有伞形之(zhī)雾，楼层之(zhī)雾，都是(shì)龍(lóng)氣(qì)在(zài)此，就在(zài)此処(chù)点穴即(jí)可，凡是(shì)好地全能看到雾。

　　五、 观水(shuǐ)找源寻龍(lóng)法：

　　假若龍(lóng)脈(mài)從(cóng)河中，江中沟中通过，无法立穴，可以(yǐ)夜间跟(gēn)水(shuǐ)去找，如发现水(shuǐ)中出(chū)现松树、荷花连片(piàn)或有音乐之(zhī)声，证明龍(lóng)停在(zài)水(shuǐ)中，可以(yǐ)把骨灰撒在(zài)树上(shàng)或荷花当中，如果(guǒ)大河流进山(shān)去，或在(zài)山(shān)坡上(shàng)，在(zài)山(shān)的(de)每一個(gè)角落(luò)，听到有奏乐之(zhī)声，夜间有吆喝之(zhī)声，或禽獸(shòu)现形，有骄马兵丁出(chū)现，此地都是(shì)一品大员之(zhī)地。将骨灰撒在(zài)树上(shàng)，荷花上(shàng)兵丁会立时不見(jiàn)。（风水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
风水(shuǐ)学揭秘电影寻龍(lóng)诀的(de)口诀是(shì)什么

　　在(zài)古代只有皇亲国戚或是(shì)大户的(de)人(rén)家，才有条件去寻找龍(lóng)脈(mài)和(hé)龍(lóng)穴來(lái)安(ān)葬先人(rén)，以(yǐ)求获得家族的(de)香火不绝，富贵无穷。也正是(shì)这一点，爲(wèi)后來(lái)的(de)很多盗墓者留下了线索。他們(men)通过风水(shuǐ)学的(de)知识，便可以(yǐ)在(zài)复杂的(de)山(shān)水(shuǐ)之(zhī)间找到这些富贵人(rén)家的(de)祖坟所(suǒ)在(zài)，然后盗取随葬的(de)宝贝。

　　辽宁省11.26特大盗墓案的(de)犯罪团伙里，有一個(gè)绰号叫做“祖师爷”的(de)人(rén)，据办案民警介绍，不仅博览考古等方面书籍，而且在(zài)确定古墓葬遗址位置方面经验丰富，可以(yǐ)不用罗盘仪，直接根据山(shān)脈(mài)河流走勢(shì)和(hé)日月星辰的(de)位置就可以(yǐ)进行大躰(tǐ)的(de)定位。看來(lái)“摸金一派”到今天還(hái)是(shì)后继有人(rén)啊！

　　电影中“寻龍(lóng)分金看纏(chán)山(shān)，一重纏(chán)是(shì)一重關(guān)，關(guān)门如有八重险，不出(chū)阴阳八卦形”这句话出(chū)自风水(shuǐ)典籍《撼龍(lóng)经》。原文是(shì)：“寻龍(lóng)千万看纏(chán)山(shān)，一重纏(chán)是(shì)一重關(guān)，關(guān)门若有千重锁，定有王侯居此间”文字上(shàng)稍稍有点区别，但大躰(tǐ)意思相(xiāng)似。

　　这里有两個(gè)概念，一個(gè)叫“纏(chán)山(shān)”，一個(gè)叫“關(guān)锁”。

　　芍药支行龍(lóng)

　　“纏(chán)山(shān)”是(shì)相(xiāng)对于龍(lóng)脈(mài)來(lái)说的(de)。龍(lóng)脈(mài)周围一定会有很多围绕着它的(de)其(qí)他山(shān)脈(mài)，这些山(shān)脈(mài)就叫纏(chán)山(shān)。就好像主人(rén)旁(páng)边会有护卫，帮手爲(wèi)他服务。拥护他的(de)人(rén)越多就说明这個(gè)主人(rén)的(de)地位越尊贵。“纏(chán)山(shān)”越多就代表着龍(lóng)脈(mài)聚集的(de)能量也越强。我們(men)可以(yǐ)通过两边“纏(chán)山(shān)”的(de)形状判断哪里是(shì)龍(lóng)脈(mài)，“纏(chán)山(shān)”的(de)作用是(shì)“藏风”。

　　罗星锁水(shuǐ)口

　　“關(guān)锁”说的(de)是(shì)这块地的(de)出(chū)水(shuǐ)口要相(xiāng)对封闭，这才能不漏氣(qì)。水(shuǐ)的(de)两边要有山(shān)躰(tǐ)形峦來(lái)關(guān)锁水(shuǐ)口：有捍门锁水(shuǐ)口、华表锁水(shuǐ)口、狮象锁水(shuǐ)口、龟蛇锁水(shuǐ)口等等，所(suǒ)以(yǐ)天安(ān)门前面有华表，政府大院门口放狮子(zi)，什么身份地位放什么物品是(shì)有严格规定的(de)，老百姓门口是(shì)不可以(yǐ)放狮子(zi)的(de)，这些都是(shì)從(cóng)风水(shuǐ)文化而來(lái)。水(shuǐ)口処(chù)出(chū)现以(yǐ)上(shàng)山(shān)躰(tǐ)形峦的(de)龍(lóng)穴，属于大贵之(zhī)地。“關(guān)锁”的(de)作用是(shì)爲(wèi)了更好地“得水(shuǐ)”。

　　“藏风得水(shuǐ)”是(shì)风水(shuǐ)宝地的(de)基本条件，我們(men)從(cóng)“纏(chán)山(shān)”和(hé)“關(guān)锁”就可以(yǐ)看出(chū)一块地的(de)氣(qì)勢(shì)和(hé)格局，氣(qì)勢(shì)越大，格局越高，越有可能是(shì)帝(dì)王将相(xiāng)家的(de)祖坟，那么值钱的(de)宝贝自然就多。以(yǐ)“寻龍(lóng)千万看纏(chán)山(shān)，一重纏(chán)是(shì)一重關(guān)，關(guān)门若有千重锁，定有王侯居此间”的(de)标准來(lái)看一個(gè)地方，确实可以(yǐ)帮助我們(men)发现龍(lóng)脈(mài)，知道方圆几公里区域内可能有大墓葬，但是(shì)墓穴具躰(tǐ)在(zài)哪個(gè)位置，却无法通过这個(gè)口诀來(lái)定位。

　　古人(rén)说：“三年寻龍(lóng)，十年点穴”可見(jiàn)要确定龍(lóng)穴的(de)确切位置，比寻找龍(lóng)脈(mài)還(hái)要困难。不懂得找龍(lóng)穴的(de)方法，其(qí)结果(guǒ)就像电影里的(de)王凯旋一样，只能到処(chù)乱炸碰运氣(qì)了。

　　那么怎么确定龍(lóng)穴的(de)具躰(tǐ)位置？

　　寻找龍(lóng)穴的(de)方法有很多，这里我只介绍8字要诀：“乘金相(xiāng)水(shuǐ)，穴土(tǔ)印木”。这個(gè)方法，出(chū)自于风水(shuǐ)学的(de)开山(shān)鼻祖郭璞的(de)《葬书》。书中有一句话：“乘金相(xiāng)水(shuǐ)，穴土(tǔ)印木，外(wài)藏八风，内秘五行。”

　　乘金：是(shì)龍(lóng)穴的(de)后方靠山(shān)一定要相(xiāng)对的(de)高和(hé)饱满，從(cóng)高到低传递龍(lóng)脈(mài)的(de)能量。因爲(wèi)金五行属阴，能量向下才能把地氣(qì)引到龍(lóng)穴；金五行是(shì)圆形，所(suǒ)以(yǐ)靠山(shān)要饱满。

　　相(xiāng)水(shuǐ)：指的(de)是(shì)龍(lóng)穴的(de)前方，一定要有圆弧形的(de)环抱结构，可以(yǐ)是(shì)环绕的(de)水(shuǐ)系或者是(shì)圆弧形的(de)土(tǔ)石结构，也叫唇星止氣(qì)。因爲(wèi)水(shuǐ)五行阴得不能再阴，已经到底，所(suǒ)以(yǐ)地氣(qì)就被停聚在(zài)龍(lóng)穴的(de)位置上(shàng)；水(shuǐ)五行是(shì)弯曲形，所(suǒ)以(yǐ)要有圆弧形。

　　穴土(tǔ)：就是(shì)中间龍(lóng)穴的(de)位置，一般地勢(shì)都相(xiāng)对平缓，才能平衡聚氣(qì)。因爲(wèi)土(tǔ)五行形状方正，阴阳平衡。

　　印木：是(shì)什么意思呢？地氣(qì)聚到中心龍(lóng)穴之(zhī)后，氣(qì)流還(hái)会向四面八方散开，这個(gè)时候如果(guǒ)左右没有遮挡的(de)话，能量就不能很好的(de)聚集起來(lái)，所(suǒ)以(yǐ)印木就是(shì)左右高起的(de)左青龍(lóng)和(hé)右白虎，让氣(qì)流回旋。木五行属阳，木氣(qì)升发才可以(yǐ)让氣(qì)流回旋。因爲(wèi)木五行是(shì)长条形，所(suǒ)以(yǐ)龍(lóng)虎砂也都是(shì)长条形。

　　在(zài)实践中我們(men)发现，十有八九的(de)龍(lóng)穴都符合以(yǐ)上(shàng)8個(gè)字的(de)标准，所(suǒ)以(yǐ)“内秘五行”是(shì)确定龍(lóng)穴位置的(de)重要方法。而“外(wài)藏八风”其(qí)实就是(shì)“寻龍(lóng)千万看纏(chán)山(shān)，一重纏(chán)是(shì)一重關(guān)……“这句寻龍(lóng)诀的(de)内容。

　　從(cóng)确定大范围的(de)寻龍(lóng)到确定最终的(de)龍(lóng)穴，今天终于把阴宅风水(shuǐ)寻龍(lóng)点穴的(de)方法给讲完整了，更爲(wèi)重要的(de)是(shì)寻龍(lóng)点穴的(de)方法在(zài)现代阳宅风水(shuǐ)中一样有用，选择一個(gè)小区，小区中选择一套房子(zi)的(de)方法就是(shì)來(lái)自这套传统风水(shuǐ)的(de)理论。