祖坟风水有何影响,祖坟真影响后人吗？

　　生(shēng)活中(zhōng)祖(zǔ)墳(fén)的(de)风水一(yī)直以(yǐ)来都颇受重视，毕竟逝者已逝，後(hòu)人都希望逝世之(zhī)人能走的(de)安息，也(yě)希望能营造一(yī)个好的(de)阴宅墓地风水给先(xiān)人，好好安息长眠于地下，且阴宅祖(zǔ)墳(fén)的(de)风水对于後(hòu)人还会有着深切的(de)影(yǐng)响，爲(wèi)了(le)能让後(hòu)代(dài)子孙有福气，人们对于祖(zǔ)墳(fén)的(de)风水也(yě)不(bù)得不(bù)重视，那么祖(zǔ)墳(fén)风水有何影(yǐng)响,祖(zǔ)墳(fén)真影(yǐng)响後(hòu)人吗？爲(wèi)此小编整理(lǐ)了(le)相关文章(zhāng)，让我们一(yī)起来看看吧！

　　祖(zǔ)墳(fén)风水有何影(yǐng)响,祖(zǔ)墳(fén)真影(yǐng)响後(hòu)人吗？

　　
祖(zǔ)墳(fén)风水有何影(yǐng)响？祖(zǔ)墳(fén)风水真的(de)影(yǐng)响後(hòu)人吗？

　　中(zhōng)国人的(de)传统历来都是重视尊敬祖(zǔ)先(xiān)，讲究“孝、礼、义，天人合一(yī)”的(de)理(lǐ)念，所(suǒ)以(yǐ)非常重视给祖(zǔ)先(xiān)找一(yī)个最好的(de)福址，爲(wèi)祖(zǔ)宗死後(hòu)安寝之(zhī)所(suǒ)，能给子孙後(hòu)代(dài)带来吉祥，称之(zhī)爲(wèi)廕(yīn)福。阴宅风水经过历代(dài)先(xiān)辈数千年来的(de)经验和社会现实证明，答案是肯定的(de)——不(bù)但有！而且很灵应。阴宅风水是主要关系到子孙後(hòu)代(dài)贫、富、贵、贱；人丁兴旺的(de)大(dà)事，因(yīn)此不(bù)管自己的(de)後(hòu)代(dài)子孙所(suǒ)处何地，不(bù)管你是在(zài)天涯海角，还是在(zài)异国他乡，永远都无時(shí)无刻受到祖(zǔ)墳(fén)风水对你产生(shēng)的(de)影(yǐng)响！它确实在(zài)无時(shí)无刻地影(yǐng)响着子孙後(hòu)代(dài)的(de)祸福兴衰和繁衍生(shēng)息。

　　什么是祖(zǔ)墳(fén)？

　　祖(zǔ)墳(fén)就是祖(zǔ)先(xiān)尸骨(gǔ)埋葬或寄存（存放）的(de)地方，這(zhè)个地方可以(yǐ)是荒郊野外，也(yě)可以(yǐ)是住宅房屋，也(yě)可以(yǐ)是公墓骨(gǔ)灰堂等等任何场所(suǒ)，尸骨(gǔ)埋葬或寄存（存放）地方周围的(de)山水环境以(yǐ)及一(yī)草一(yī)木所(suǒ)构成的(de)环境就是祖(zǔ)墳(fén)风水环境。几千年的(de)风水实践，证实了(le)祖(zǔ)墳(fén)风水环境和後(hòu)代(dài)每一(yī)个人的(de)命运之(zhī)间有着密切的(de)关系，虽然当代(dài)科学不(bù)能从根本上解释其内在(zài)的(de)原因(yīn)，但也(yě)沒(méi)有人能够否定“祖(zǔ)墳(fén)风水环境和後(hòu)代(dài)每一(yī)个人的(de)命运之(zhī)间有着密切的(de)关系”這(zhè)一(yī)客观事实的(de)存在(zài)。在(zài)這(zhè)裡(lǐ)，仅希望通过一(yī)些理(lǐ)性的(de)思考来理(lǐ)解和阐释這(zhè)一(yī)问题。

　　祖(zǔ)墳(fén)与风水

　　晋人郭璞着《葬书》称，“葬者乘生(shēng)气也(yě)，经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之(zhī)便不(bù)散，行之(zhī)使有止，故谓风水。”风水与墳(fén)墓，一(yī)直是连結(jié)一(yī)块的(de)。过去，人死後(hòu)要请风水先(xiān)生(shēng)（堪舆家）择卜墓址，如果葬到了(le)风水宝地，可保子孙兴旺发达、官运亨通，永世荣耀。如果葬到真龙天子穴，那就不(bù)得了(le)，要出皇帝了(le)。古人最怕祖(zǔ)墳(fén)遭挖，犯了(le)风水大(dà)忌。古人对祖(zǔ)墳(fén)的(de)看护相当认真，新墳(fén)也(yě)要三年守孝。在(zài)今(jīn)天看来，這(zhè)是古人讲孝，是对长辈的(de)尊重。但古人却认爲(wèi)，這(zhè)事关家运和风水，不(bù)可粗心大(dà)意，墳(fén)上的(de)一(yī)草一(yī)木，都不(bù)能动。《白下锁言》（卷5）称，“芮氏兄弟皆诸生(shēng)。庚寅，其祖(zǔ)墓上石楠樹(shù)，百余年物(wù)也(yě)，爲(wèi)守墓者盗伐，项气大(dà)伤。其年，父子三人皆病卒。”仅仅是祖(zǔ)墳(fén)上长的(de)一(yī)棵百年石榴樹(shù)，被守墓人盗伐，便惹下了(le)家破人亡的(de)惨剧。

　　一(yī)、对男女影(yǐng)响不(bù)一(yī)样

　　首先(xiān)要说明的(de)是，祖(zǔ)墳(fén)风水对後(hòu)代(dài)子、女的(de)影(yǐng)响是不(bù)一(yī)样的(de)。

　　我接触过這(zhè)样一(yī)个实例：有一(yī)户人家，三代(dài)了(le)都是女儿很好，不(bù)仅能嫁个好丈夫，自己各方面也(yě)发展的(de)不(bù)错，子女也(yě)很好；而每一(yī)代(dài)的(de)儿子，都只是平平常常，沒(méi)多大(dà)出息不(bù)说，还大(dà)多短寿，都活不(bù)过六十岁，有的(de)还遭遇横祸。

　　最後(hòu)我判定他家的(de)问题出在(zài)祖(zǔ)墳(fén)上，实地勘察的(de)結(jié)果也(yě)正(zhèng)是如此。

　　他家祖(zǔ)墳(fén)的(de)东南方，遥对一(yī)座秀丽的(de)山峰，舒缓有情；而正(zhèng)东方位，却是正(zhèng)对峡谷，而且墳(fén)地的(de)正(zhèng)东部，还地面塌陷。东南方位爲(wèi)巽卦(guà)，主家中(zhōng)长女；正(zhèng)东爲(wèi)爲(wèi)八卦(guà)中(zhōng)的(de)震卦(guà)，对应家中(zhōng)的(de)长子。

　　二、对各门的(de)影(yǐng)响不(bù)一(yī)样

　　祖(zǔ)墳(fén)风水对儿子们的(de)影(yǐng)响也(yě)不(bù)一(yī)样。一(yī)般是：对老大(dà)和老四的(de)影(yǐng)响一(yī)样，对老二和老五一(yī)样，对老三和老六一(yī)样。以(yǐ)此类推。這(zhè)是由罗盘的(de)八卦(guà)决定的(de)。

　　勘察阴宅风水的(de)专业工具---罗盘，将平面360度的(de)方向分爲(wèi)二十四山向，并归八卦(guà)区域所(suǒ)辖，称之(zhī)爲(wèi)“一(yī)卦(guà)管三山”。即乾卦(guà)对应戌干亥，坎卦(guà)对应壬子癸，艮卦(guà)丑艮寅，震卦(guà)甲卯乙，巽卦(guà)辰巽巳，离卦(guà)丙午丁，坤卦(guà)未坤申，兑卦(guà)庚酉(yǒu)辛。

　　所(suǒ)以(yǐ)有的(de)祖(zǔ)墳(fén)，就是利大(dà)房，却不(bù)利二房；也(yě)有的(de)正(zhèng)好相反。

　　我曾经接触过這(zhè)样一(yī)个案例：有一(yī)户人家，老大(dà)生(shēng)了(le)个哑巴女儿，他儿子又生(shēng)了(le)个聋子孙子；而老二家却子女都很有出息。去他家祖(zǔ)墳(fén)一(yī)看，祖(zǔ)墳(fén)的(de)正(zhèng)东方面对的(de)那座山，被开山炸石头炸的(de)满目苍夷。正(zhèng)东方爲(wèi)八卦(guà)中(zhōng)的(de)震卦(guà)，对应家中(zhōng)的(de)长子。以(yǐ)至于对老大(dà)一(yī)门产生(shēng)了(le)如此影(yǐng)响。

　　
祖(zǔ)墳(fén)风水有何影(yǐng)响？祖(zǔ)墳(fén)风水真的(de)影(yǐng)响後(hòu)人命运吗？

　　我们先(xiān)从风水鼻祖(zǔ)郭璞写的(de)《葬书》来看看是怎么论述的(de)：“葬者，藏也(yě)，乘生(shēng)气也(yě)。夫阳阳之(zhī)气，噫而爲(wèi)风，升而爲(wèi)云，降而爲(wèi)雨，行乎地中(zhōng)，谓之(zhī)生(shēng)气。生(shēng)气行乎地中(zhōng)，发而生(shēng)乎万物(wù)。人躰(tǐ)受于父母，本骸得气，遗躰(tǐ)受廕(yīn)。盖生(shēng)者，气之(zhī)聚，凝結(jié)者成骨(gǔ)，死而独留，故葬者反气纳骨(gǔ)，以(yǐ)廕(yīn)所(suǒ)生(shēng)之(zhī)道也(yě)。经日：气感而应，鬼福及人。是以(yǐ)铜山西(xī)崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室。气行乎地中(zhōng)，其行也(yě)，因(yīn)地之(zhī)势;其聚也(yě)，因(yīn)势之(zhī)止;经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之(zhī)使不(bù)散，行之(zhī)使有止，故谓之(zhī)风水。”

　　上面的(de)大(dà)意是说，人死後(hòu)，要埋葬在(zài)山环水抱，藏风聚气的(de)土地裡(lǐ)，如果找准了(le)位置，就能乘到生(shēng)气;因(yīn)爲(wèi)我们的(de)身躰(tǐ)是父母所(suǒ)生(shēng)，父母的(de)身躰(tǐ)也(yě)是他们的(de)父母精和卵的(de)結(jié)合而来，所(suǒ)以(yǐ)我们身躰(tǐ)上的(de)细胞基因(yīn)是一(yī)致的(de);如果他们死後(hòu)，能埋葬在(zài)乘生(shēng)气的(de)地方，得到好的(de)安置，就会感应到与他们有相同基因(yīn)的(de)後(hòu)代(dài)，会得到庇护和保佑;這(zhè)就好象西(xī)蜀的(de)铜山崩塌了(le)，在(zài)东边未央宫用同类铜铸造的(de)铜钟也(yě)可以(yǐ)感应到而鸣响，是一(yī)样道理(lǐ)的(de)。

　　“风水”一(yī)词也(yě)是郭璞在(zài)《葬书》中(zhōng)第一(yī)次提出来的(de)，在(zài)此之(zhī)前有叫相地、卜地或叫堪舆，指的(de)是通过对山脉和水的(de)考察，寻找到最适合人居住(阳宅)和埋葬(阴宅)的(de)地理(lǐ)环境位置，也(yě)是我们常听到的(de)“寻龙点穴”。如果找到了(le)“穴位”，乘到了(le)“生(shēng)气”则大(dà)吉大(dà)利，并能廕(yīn)及後(hòu)代(dài);如果乱埋乱葬，正(zhèng)好埋在(zài)了(le)“死气”“绝气”的(de)地方，那就大(dà)凶，灾祸连连，也(yě)同样会祸及後(hòu)代(dài)。而一(yī)般情况下，大(dà)都是葬在(zài)了(le)不(bù)吉也(yě)不(bù)凶的(de)地方。所(suǒ)以(yǐ)才有“十墳(fén)九贫”的(de)说法。

　　自古到今(jīn)，凡大(dà)富大(dà)贵者，都会有一(yī)个好的(de)风水宝地来庇佑的(de)。大(dà)家看看能留下来到今(jīn)天的(de)名人故居、名墳(fén)古墳(fén)，就知道我所(suǒ)言不(bù)虚了(le)。一(yī)般能乘到生(shēng)气者，也(yě)可以(yǐ)旺三代(dài);生(shēng)气极旺者能庇廕(yīn)十几二十代(dài)人，如贵州“杨灿”墓，宋朝的(de)，十七代(dài)後(hòu)人全部做高官;遵义市三阁公园裡(lǐ)的(de)“长奶夫人”墓，後(hòu)代(dài)四十多人考中(zhōng)进士和举人;安徽绩溪龙川大(dà)坑口村，历代(dài)出了(le)无数高官名人，衚(hú)主席祖(zǔ)父衚(hú)炳衡墓地就在(zài)灵山庵附近(jìn)的(de)“龙真穴的(de)”的(de)位置上。

　　当然，风水宝地不(bù)是谁都可以(yǐ)随意得到的(de)，除了(le)请高水平风水师通过有效的(de)方法去找，还要本人也(yě)具备足够的(de)福德(dé)和因(yīn)缘。风水宗师杨公说：“吉地每留于积德(dé)，恶地每授于淫邪，界之(zhī)匪人，天神共怒。”说的(de)就是风水宝地是专门留给那些多做善事、多积福德(dé)的(de)有缘人的(de)，邪恶的(de)小人只配得到恶地，如果好的(de)风水宝地让缺德(dé)的(de)人得到，老天和神仙也(yě)会愤怒，参与的(de)人都要受到惩罚的(de)!

　　从以(yǐ)上分析，大(dà)家可以(yǐ)看到，祖(zǔ)墳(fén)对後(hòu)代(dài)还是影(yǐng)响很大(dà)的(de)。但平心而论，现在(zài)绝大(dà)多数人的(de)祖(zǔ)墳(fén)都只是埋葬在(zài)了(le)不(bù)吉不(bù)凶的(de)地方，甚至有的(de)不(bù)小心还真的(de)埋在(zài)了(le)“死气”、“绝气”的(de)地方。

　　中(zhōng)国有着5000年的(de)文明历史，不(bù)管是儒家、道家还是佛家，提倡的(de)都是仁爱和孝道。不(bù)管是达官贵人还是平民百姓，都深受传统文化這(zhè)种价值观的(de)影(yǐng)响。“死者爲(wèi)大(dà)，入土爲(wèi)安”在(zài)国人心目中(zhōng)根深蒂固。立祖(zǔ)墳(fén)不(bù)单单是後(hòu)人对先(xiān)人的(de)崇敬和缅怀，对家族维系和传承也(yě)起到了(le)很重要作用。（风水www.azg168.cn）

　　
谈谈祖(zǔ)墳(fén)风水有何影(yǐng)响？祖(zǔ)墳(fén)真的(de)影(yǐng)响後(hòu)人吗？

　　一(yī)，什么是先(xiān)天风水？

　　先(xiān)天风水就是祖(zǔ)先(xiān)通过环境气场对子孙後(hòu)代(dài)的(de)影(yǐng)响，這(zhè)个环境气场又俗称“祖(zǔ)墳(fén)”或“阴宅”，那後(hòu)天风水自然就是“住房”或“阳宅”了(le)！

　　俗说话“人死如灯灭”，一(yī)般人都认爲(wèi)，人死後(hòu)，“灵魂”出壳，肉躰(tǐ)火化或腐烂，成灰作泥，“子虚乌有”，又如何来影(yǐng)响子孙後(hòu)代(dài)呢？

　　其实不(bù)然。根据“物(wù)质不(bù)灭”理(lǐ)论来推断，人的(de)死亡，只不(bù)过是一(yī)个旧的(de)人躰(tǐ)组合的(de)消失，但组成這(zhè)个人躰(tǐ)的(de)基本物(wù)质元素却是永存不(bù)灭的(de)。经过火与水的(de)“洗礼”，它们有的(de)化成气躰(tǐ)，有的(de)变成灰烬，有的(de)则烂成泥土，有的(de)再重组成其它物(wù)质形(xíng)式，既使這(zhè)些气、灰与土，也(yě)会再化合、生(shēng)发出一(yī)些新的(de)生(shēng)命形(xíng)式，就象肥料施到田裡(lǐ)，又被庄稼吸收，变成粮食蔬果一(yī)样。

　　就是说，祖(zǔ)先(xiān)虽然人死灯灭了(le)，但他们的(de)气场却布满了(le)一(yī)定的(de)空间，仍在(zài)无声无息地影(yǐng)响着子孙後(hòu)代(dài)。从广义上说，越是血缘关系贴近(jìn)的(de)，其影(yǐng)响力越大(dà)，這(zhè)是因(yīn)爲(wèi)祖(zǔ)先(xiān)与其後(hòu)代(dài)的(de)遗传基因(yīn)十分相同，有极大(dà)的(de)共性，所(suǒ)以(yǐ)很容易从气场上沟通。可惜這(zhè)种沟通的(de)基因(yīn)或磁场，太微小微弱了(le)，人们不(bù)但看不(bù)到摸不(bù)着，而且用现有的(de)科技手段也(yě)难以(yǐ)检测得到，但实践也(yě)证明，暂時(shí)检测不(bù)到的(de)，并不(bù)等于不(bù)存在(zài)。

　　在(zài)這(zhè)一(yī)点上，我们的(de)老祖(zǔ)先(xiān)倒是比现代(dài)人聪明能干，他们沒(méi)有藉助所(suǒ)谓的(de)先(xiān)进手段，却印证了(le)不(bù)少已被现代(dài)科技证明、或逐步被证明的(de)东西(xī)，比如道家预演了(le)宇宙形(xíng)成的(de)过程，以(yǐ)及银河系的(de)“太极”形(xíng)状；现代(dài)人听起来比较“迷信(xìn)”的(de)一(yī)些东西(xī)，比如堪舆风水学，自古以(yǐ)来就使人们获益匪浅，多少年以(yǐ)後(hòu)也(yě)可能是科学的(de)硕果……由此看来，祖(zǔ)墳(fén)对後(hòu)代(dài)的(de)影(yǐng)响是风水学裡(lǐ)重要的(de)一(yī)部分，它不(bù)仅是人死後(hòu)物(wù)质肉躰(tǐ)的(de)归宿，而且还是子孙後(hòu)代(dài)祭奠祖(zǔ)先(xiān)的(de)一(yī)个精神场所(suǒ)，同時(shí)也(yě)是影(yǐng)响到子孙後(hòu)代(dài)繁衍生(shēng)息的(de)一(yī)个隐形(xíng)磁场。自有人类诞生(shēng)以(yǐ)来，生(shēng)与死一(yī)直是一(yī)个永不(bù)过時(shí)的(de)话题。“三十而立，四十而不(bù)惑，五十而知天命”。人过半百，就相当于“土埋半截”了(le)，這(zhè)時(shí)就自然考虑到死後(hòu)的(de)归宿问题。或天葬，或水葬，或悬棺，或土埋，根据民族信(xìn)仰与地区习俗的(de)不(bù)同，而选择不(bù)同的(de)丧葬方式。這(zhè)些方式流传下来，便形(xíng)成了(le)一(yī)门学问，而专门研究這(zhè)门学问和从事葬穴行业的(de)人，则被尊称爲(wèi)“堪舆师”。历史发展到晋代(dài)，有个叫郭璞的(de)先(xiān)生(shēng)，把這(zhè)门学问综合归纳，形(xíng)成了(le)一(yī)部堪舆名著《葬经》。

　　《葬经》对祖(zǔ)墳(fén)的(de)作用作了(le)精辟的(de)论述：“葬者乘生(shēng)气也(yě)。五气行乎地中(zhōng)。发而生(shēng)乎万物(wù)。人受躰(tǐ)于父母。本骸得气遗躰(tǐ)受廕(yīn)。经曰：气感而应鬼福及人。是以(yǐ)铜山西(xī)崩。灵钟东应”。這(zhè)段话形(xíng)象地道出了(le)祖(zǔ)先(xiān)如何“乘生(shēng)气”、“行地中(zhōng)”、“生(shēng)万物(wù)”、“气感而应、鬼福及人”的(de)运作过程。祖(zǔ)先(xiān)对後(hòu)人的(de)影(yǐng)响即如“铜山西(xī)崩”而“灵钟东应”一(yī)般。《葬经》又进一(yī)步说：“盖生(shēng)者。气之(zhī)聚凝。結(jié)成者。骨(gǔ)死而独留。故葬者。反气纳骨(gǔ)。以(yǐ)廕(yīn)所(suǒ)生(shēng)”，意思即所(suǒ)谓“生(shēng)者”，实质是气的(de)聚凝，而結(jié)成骨(gǔ)肉，“死者”是以(yǐ)散发骨(gǔ)气来庇护和福廕(yīn)他们的(de)後(hòu)生(shēng)。所(suǒ)以(yǐ)择穴葬地的(de)风水好坏，直接关系到子孙後(hòu)代(dài)的(de)吉凶福祸。

　　不(bù)管怎么说，祖(zǔ)墳(fén)风水到底作用如何，目前是无法用现代(dài)“科技”来检测的(de)，只能用历史实践来印证。历史名人都很讲究祖(zǔ)墳(fén)风水，或许他们已经受益匪浅，他们的(de)功成名就即已经说明了(le)這(zhè)一(yī)点。历朝皇帝更是趋之(zhī)若“乌”，往往从登基开始，便选地择穴，大(dà)兴土木，天下的(de)大(dà)风水似乎都被這(zhè)些帝陵佔(zhàn)据了(le)，以(yǐ)至他们的(de)帝业往往能延续数百年之(zhī)久？不(bù)过既使是平民百姓中(zhōng)，假如哪家出了(le)个大(dà)状元、大(dà)官人、大(dà)财主，或哪家“人丁兴旺”，倘若注意一(yī)下他家的(de)祖(zǔ)墳(fén)，一(yī)定也(yě)是顺而得水、聚而藏风的(de)风水宝地。

　　二：祖(zǔ)墳(fén)爲(wèi)什么能廕(yīn)佑後(hòu)代(dài)？

　　【青囊经】曰：阴阳相见，福祿(lù)永贞。其中(zhōng)之(zhī)因(yīn)是长辈的(de)元神灵魂（科学称超弦）尸骨(gǔ)躰(tǐ)魄与子孙有血缘关系（遗传基因(yīn)与生(shēng)物(wù)导電(diàn)）。尸骨(gǔ)躰(tǐ)魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，形(xíng)成反气纳骨(gǔ)之(zhī)真旨(zhǐ)。這(zhè)是万物(wù)生(shēng)于土又复归于土之(zhī)理(lǐ)。生(shēng)人属阳，死人属阴；龙气（阴阳二气）属阳，死人属阴；龙之(zhī)阳气与阴之(zhī)尸骨(gǔ)相养，尸骨(gǔ)之(zhī)阴，再发生(shēng)相应于有血缘关系的(de)後(hòu)代(dài)之(zhī)阳。這(zhè)就是¨阴阳相见，福祿(lù)永贞¨之(zhī)旨(zhǐ)！

　　风水宗师杨公说：“吉地每留于积德(dé)，恶地每授于淫邪，界之(zhī)匪人，天神共怒。”说的(de)就是风水宝地是专门留给那些多做善事、多积福德(dé)的(de)有缘人的(de)，邪恶的(de)小人只配得到恶地，如果好的(de)风水宝地让缺德(dé)的(de)人得到，老天和神仙也(yě)会愤怒，参与的(de)人都要受到惩罚的(de)！

　　人本宇宙万物(wù)之(zhī)一(yī)，与万物(wù)阴阳同气。命运与风水之(zhī)結(jié)合，是阴阳二气的(de)具躰(tǐ)作用，更是人天互感，天意顺人，同声相应，同气相求的(de)結(jié)果！

　　三：八字命局中(zhōng)，阴阳形(xíng)气与祖(zǔ)墳(fén)风水阴阳形(xíng)气的(de)相互作用命局以(yǐ)干爲(wèi)阳，支爲(wèi)阴，人元爲(wèi)阴阳二气，主人事吉凶。

　　祖(zǔ)墳(fén)以(yǐ)外象爲(wèi)阳，地下爲(wèi)阴，尸骨(gǔ)爲(wèi)本，爲(wèi)太极。太极生(shēng)阴阳，两仪成四象，四象爲(wèi)五行，八卦(guà)定大(dà)业，干统三男，坤率三女，人道始成！

　　大(dà)道至简，旋转太极！！！万物(wù)与我合一(yī)，天地与我并生(shēng)！！！

　　帝载神功悟通人，阴阳二气营天神！

　　阴阳形(xíng)气合一(yī)，万物(wù)天人同道。

　　龙盘虎踞护，玄垂雀舞朝。穴的(de)葬灵骨(gǔ)，廕(yīn)生(shēng)兰桂福。

　　天光降吉祥，地德(dé)载兴隆。金龙光先(xiān)绪，气贯启後(hòu)昆 。想知道自己一(yī)生(shēng)的(de)财运如何,添加大(dà)师微信(xìn)：ku3535,免费给你算命!

　　四：我家的(de)祖(zǔ)墳(fén)调整了(le)，爲(wèi)何还是不(bù)见效果呢？

　　這(zhè)有多方面的(de)原因(yīn)。一(yī)是与风水师的(de)水平有关；二是与住房有关；三是与本人生(shēng)辰八字有关；四是与个人後(hòu)天努力有关。因(yīn)爲(wèi)风水不(bù)管強(qiáng)调的(de)如何重要，毕竟不(bù)是决定人生(shēng)命运的(de)唯一(yī)因(yīn)素。再者，还有火葬与土葬的(de)区别等等一(yī)系列因(yīn)素，都会影(yǐng)响到祖(zǔ)墳(fén)的(de)功效与作用。

　　五：现在(zài)都是火葬了(le)，沒(méi)有祖(zǔ)墳(fén)怎么解？

　　现在(zài)逝者的(de)骨(gǔ)灰都安葬在(zài)公墓，难道说公墓对所(suǒ)有人的(de)风水影(yǐng)响都一(yī)样吗？那你就该想想了(le)，我国开始火葬才多少个年头？有多少人家能沒(méi)有祖(zǔ)墳(fén)呢？