关于怎么挑选祖坟风水大全

　　祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)与我们的(de)运势相关，也与我们的(de)家族发展相关，更与我们的(de)子孙后代相关，所(suǒ)以對(duì)于祖坟的(de)一些風(fēng)水(shuǐ)我们必须要注意，且在挑选祖坟这件事上也不可马虎，那么关于怎么挑选祖坟風(fēng)水(shuǐ)大(dà)全有(yǒu)哪些呢？下面是(shì)小编整理的(de)相关文章，让我们一起來(lái)看看吧！

　　关于怎么挑选祖坟風(fēng)水(shuǐ)大(dà)全

　　
关于怎么挑选祖坟阴宅(zhái)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)大(dà)全

　　一、阴宅(zhái)風(fēng)水(shuǐ)选址

　　1、阴宅(zhái)周围环境非常重要。

　　阴宅(zhái)选址应在在山明水(shuǐ)秀之地(dì)，“寻龍(lóng)点穴(xué)”中，龍(lóng)即山脈(mài)，山脈(mài)有(yǒu)源头，及龍(lóng)头。祖先葬在此地(dì)，后代不仅会平安顺利，还可富贵兴旺。好地(dì)是(shì)祖上积德行善所(suǒ)得，含义是(shì)得到一块好地(dì)，是(shì)其祖上的(de)阴骘。

　　2、坟墓周围土质要好，远离污浊之物。

　　若(ruò)坟墓周围土质贫瘠，飞石走砂就是(shì)大(dà)凶之兆，会對(duì)后代有(yǒu)不利的(de)影响。远离污浊的(de)东西，周围有(yǒu)水(shuǐ)源被污染也是(shì)不利的(de)。

　　二(èr)、用罗盘看阴宅(zhái)風(fēng)水(shuǐ)

　　1、罗经有(yǒu)天地(dì)人(rén)三(sān)盘之分(fēn)。

　　因爲(wèi)天地(dì)人(rén)三(sān)盘之针，所(suǒ)指(zhǐ)的(de)子午各有(yǒu)所(suǒ)不同，所(suǒ)谓正针者(zhě)，乃磁针所(suǒ)指(zhǐ)之子午。以此磁针所(suǒ)指(zhǐ)子午爲(wèi)正式之二(èr)十四方位，称之爲(wèi)地(dì)盘，其针称之正针。人(rén)盘之子午在地(dì)盘壬子、丙午之中，故(gù)此针称之爲(wèi)中针。此中针子午爲(wèi)式之二(èr)十四方位，称之爲(wèi)人(rén)盘。

　　2、天盘者(zhě)，其子午在地(dì)盘子癸、午丁之缝，故(gù)其针称之爲(wèi)缝针。以此缝针子午爲(wèi)式之二(èr)十四方位称之爲(wèi)天盘。

　　地(dì)盘者(zhě)以正针爲(wèi)主，正所(suǒ)示之方向爲(wèi)子午，以此爲(wèi)子午线者(zhě)，乃今之磁力之子午线也，居于北半球，是(shì)以地(dì)盘所(suǒ)使用之正针，系以北极磁场爲(wèi)主，以磁性之感应而(ér)恒指(zhǐ)于北，因是(shì)以此磁针所(suǒ)示之子午，即今之地(dì)磁力子午线。若(ruò)磁针从北入南过赤道时，将立即回转一百八十度而(ér)指(zhǐ)南矣。但因地(dì)球两极之磁场，并未正在地(dì)球之两端，其磁场之位置系偏于地(dì)轴两端约七度有(yǒu)奇。

　　三(sān)、好的(de)阴宅(zhái)風(fēng)水(shuǐ)需具备的(de)条件

　　1、具备主山、少祖山和祖山等背山，青龍(lóng)山、白(bái)虎山、护山、案山、朝山、水(shuǐ)口山也是(shì)考虑重点。背靠主山，山环水(shuǐ)绕。主山來(lái)龍(lóng)深远，左右要有(yǒu)山脈(mài)环护，或者(zhě)左右前后另有(yǒu)砂山护卫，藏風(fēng)聚氣(qì)。前面要有(yǒu)水(shuǐ)相绕，水(shuǐ)不宜急(jí)，天门要开，地(dì)户要闭。这样才能得水(shuǐ)存氣(qì)，这就是(shì)理想的(de)風(fēng)水(shuǐ)阴宅(zhái)。

　　2、山龍(lóng)的(de)中明堂常深，平地(dì)支龍(lóng)的(de)中明堂常浅。

　　3、选好址后，根据主山高低、案山、朝山的(de)远近、青龍(lóng)、白(bái)虎山的(de)合围状况、水(shuǐ)的(de)顺逆(nì)等情况，來(lái)装饰、修造風(fēng)水(shuǐ)的(de)阴宅(zhái)建筑。所(suǒ)有(yǒu)的(de)阴宅(zhái)建筑尺(chǐ)寸必须符合相关尺(chǐ)寸，使風(fēng)水(shuǐ)建筑与山川形势匹配，天人(rén)合一。

　　
讲解怎么挑选祖坟阴宅(zhái)的(de)風(fēng)水(shuǐ)知识大(dà)全

　　1、刚柔论

　　《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地(dì)之道，刚柔尽矣。故(gù)地(dì)理之要，莫过于刚与柔。刚柔者(zhě)，是(shì)指(zhǐ)其体质也。天地(dì)之始，虽如漾沙之势，没有(yǒu)山川可言，然(rán)而(ér)，既然(rán)有(yǒu)風(fēng)、氣(qì)相互摩擦，水(shuǐ)、土相互振荡，所(suǒ)以只有(yǒu)刚的(de)才能生存，柔的(de)则被淘汰，于是(shì)才有(yǒu)了山川之形。山体刚的(de)则用柔，故(gù)高耸而(ér)凝定(dìng)；水(shuǐ)体柔则用刚，故(gù)卑下而(ér)行。另又刚中有(yǒu)柔，柔中有(yǒu)刚。邵氏以水(shuǐ)爲(wèi)太柔，火爲(wèi)太刚，土爲(wèi)少柔，石爲(wèi)少刚，这就是(shì)地(dì)的(de)四象。水(shuǐ)爲(wèi)人(rén)身的(de)血，故(gù)爲(wèi)太柔；火爲(wèi)人(rén)身之氣(qì)，故(gù)爲(wèi)太刚；土爲(wèi)人(rén)身之肉，故(gù)爲(wèi)少柔；石爲(wèi)人(rén)身之骨，故(gù)爲(wèi)少刚。水(shuǐ)、火、土、石合而(ér)爲(wèi)地(dì)，有(yǒu)如血、氣(qì)、骨、肉合之爲(wèi)人(rén)，也同近取(qǔ)诸身，远取(qǔ)诸物是(shì)同样道理。若(ruò)细推之，風(fēng)涸燥者(zhě)皆刚，夷坦者(zhě)皆柔。但是(shì)，涸燥之中有(yǒu)夷坦，夷坦之中有(yǒu)涸燥，这就是(shì)刚中有(yǒu)柔，柔中有(yǒu)刚。凡強(qiáng)急(jí)者(zhě)皆刚，缓弱者(zhě)皆柔，然(rán)強(qiáng)急(jí)之中有(yǒu)缓弱，缓弱之中有(yǒu)強(qiáng)急(jí)。自此以往，尽推无穷，知者(zhě)观之，思过半矣。

　　2、动靜(jìng)论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)动靜(jìng)，动靜(jìng)者(zhě)，便是(shì)其变通也。大(dà)凡天下之理，均欲动中求靜(jìng)，靜(jìng)中求靜(jìng)，不欲靜(jìng)愈靜(jìng)，动愈动。古语云：水(shuǐ)本动，欲其靜(jìng)；山本靜(jìng)，欲其动。这乃至理之言也！所(suǒ)山以靜(jìng)爲(wèi)常，是(shì)叫无动，动则成(chéng)龍(lóng)也；水(shuǐ)以动爲(wèi)常，是(shì)叫无靜(jìng)，靜(jìng)则结吉地(dì)也。所(suǒ)以成(chéng)龍(lóng)的(de)山，一定(dìng)踊跃翔舞，结地(dì)的(de)水(shuǐ)，必定(dìng)是(shì)湾环悠扬。如果是(shì)偃(yǎn)硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，靜(jìng)不离靜(jìng)，山水(shuǐ)便不融结也。但是(shì)一靜(jìng)一动，互相循环，山也有(yǒu)动极而(ér)靜(jìng)，水(shuǐ)也有(yǒu)靜(jìng)极而(ér)动，不可执一而(ér)论，全在于融化之妙。

　　3、聚散论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)聚散，聚散者(zhě)，言其形势也。历观古人(rén)之葬，大(dà)部分(fēn)墓穴(xué)奇怪。并不是(shì)喜欢怪也，皆因得山水(shuǐ)之正，所(suǒ)以怪穴(xué)不爲(wèi)怪也。令人(rén)于大(dà)聚之中，或拘于形穴(xué)而(ér)不葬矣。所(suǒ)以便有(yǒu)形势之聚散，有(yǒu)穴(xué)中之聚散。大(dà)势的(de)聚散见乎远，穴(xué)中之聚散见乎近，是(shì)二(èr)者(zhě)有(yǒu)相须之道也。

　　4、向背论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)向背，向背者(zhě)，言其情性也。地(dì)理与人(rén)事不远，人(rén)的(de)情性也不一样，而(ér)向背的(de)道理却非常清楚。向我的(de)，必有(yǒu)周旋相与之意，其背我的(de)，必有(yǒu)厌弃不顾的(de)形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的(de)自然(rán)形态是(shì)不可能掩饰的(de)。故(gù)观地(dì)察(chá)地(dì)必须看其情的(de)向背。向的(de)不难见，凡相對(duì)如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都爲(wèi)向之情也。背者(zhě)也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人(rén)，相忌同嫉冤逆(nì)寇，这些都爲(wèi)背之情也。察(chá)形貌的(de)真伪，察(chá)其情性者(zhě)得其真，向背的(de)道理明白(bái)了，吉凶祸福也就显而(ér)易见了。所(suǒ)以有(yǒu)人(rén)曾称地(dì)理之要，不过是(shì)山水(shuǐ)的(de)向背而(ér)己。

　　5、雌雄论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)雌雄，雌雄者(zhě)，言其配合也。所(suǒ)谓孤阴不生，独阳不成(chéng)，天下之物，讲究的(de)是(shì)配對(duì)。地(dì)理学家用雌雄來(lái)比拟，即同相互對(duì)待的(de)道理。如何言之？山属阴，水(shuǐ)属阳，故(gù)山水(shuǐ)相對(duì)有(yǒu)雌雄，而(ér)山与水(shuǐ)之中又各有(yǒu)雌雄。阳龍(lóng)取(qǔ)阴穴(xué)，阴龍(lóng)取(qǔ)阳穴(xué)，这就是(shì)龍(lóng)穴(xué)之间的(de)雌雄；阳山取(qǔ)阴爲(wèi)對(duì)，阴山取(qǔ)阳爲(wèi)對(duì)，这是(shì)主客之间的(de)雌雄也。若(ruò)其地(dì)融结，则雌雄必合，龍(lóng)穴(xué)砂水(shuǐ)左右主客必然(rán)相互登對(duì)，若(ruò)单雄单雌，不相互登對(duì)，虽然(rán)结地(dì)，一定(dìng)不是(shì)真吉地(dì)。经曰：雌雄相喜，天地(dì)交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人(rén)多以此爲(wèi)妙，然(rán)而(ér)也是(shì)天地(dì)自然(rán)之理也。

　　6、強(qiáng)弱论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者(zhě)，言其禀氣(qì)也。夫天下之理，中而(ér)己矣。太刚则折，故(gù)须柔以济之；太柔则弱，故(gù)须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地(dì)理者(zhě)，必须察(chá)其禀氣(qì)，禀氣(qì)偏于柔，则其性缓，禀氣(qì)偏于刚，则其性急(jí)。禀刚的(de)性急(jí)，择穴(xué)宜于缓处，若(ruò)复穴(xué)于強(qiáng)急(jí)之处，则必有(yǒu)绝宗之祸。禀柔性缓，择穴(xué)则宜于急(jí)处，若(ruò)择穴(xué)于弱缓之处，则必有(yǒu)冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下则伤龍(lóng)，弱來(lái)弱下则脱脈(mài)，故(gù)立穴(xué)之法，大(dà)概欲得酌中恰好的(de)道理，不得倚于一偏，若(ruò)偏则生出病來(lái)。然(rán)非权衡有(yǒu)定(dìng)，则亦未易语也。

　　7、顺逆(nì)论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)顺逆(nì)，顺逆(nì)者(zhě)，言其去來(lái)也。其來(lái)的(de)如何？水(shuǐ)的(de)所(suǒ)发处，山的(de)所(suǒ)起之地(dì)。其去的(de)又如何？水(shuǐ)的(de)趋向，山的(de)止处。知來(lái)去而(ér)知顺逆(nì)者(zhě)有(yǒu)矣，不知來(lái)去而(ér)知顺逆(nì)的(de)，没有(yǒu)。夫顺逆(nì)二(èr)路，如盲似聋，自非灼然(rán)有(yǒu)见，鲜不以逆(nì)爲(wèi)顺，以顺者(zhě)爲(wèi)逆(nì)矣。要知顺山顺水(shuǐ)者(zhě)，顺也，所(suǒ)谓來(lái)处來(lái)者(zhě)是(shì)也。逆(nì)山逆(nì)水(shuǐ)者(zhě)，逆(nì)也，所(suǒ)谓去处去者(zhě)是(shì)也。立穴(xué)之法，要顺中取(qǔ)逆(nì)，逆(nì)中取(qǔ)顺，这一道理，不可易改。若(ruò)推而(ér)广之，则脈(mài)有(yǒu)顺逆(nì)，龍(lóng)有(yǒu)顺逆(nì)。顺龍(lóng)之穴(xué)结必逆(nì)，逆(nì)龍(lóng)之穴(xué)结必顺，这就是(shì)山川的(de)自然(rán)形势。大(dà)凡论顺逆(nì)者(zhě)，要知山川的(de)大(dà)势，默定(dìng)于数里之外，而(ér)后推顺逆(nì)于咫尺(chǐ)微茫之间，否则黑白(bái)混淆，以逆(nì)爲(wèi)顺，以顺爲(wèi)逆(nì)。

　　8、生死论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)生死，生死者(zhě)，言其取(qǔ)舍也。夫千里的(de)來(lái)龍(lóng)，只不过一席之地(dì)，如果不是(shì)生死之别，则有(yǒu)什么可抉择的(de)！生死的(de)说法不是(shì)单边的(de)，大(dà)凡有(yǒu)氣(qì)的(de)爲(wèi)生，无氣(qì)的(de)则爲(wèi)死；脈(mài)活动的(de)爲(wèi)生，粗(cū)硬不动的(de)爲(wèi)死；龍(lóng)势推左则左爲(wèi)生，右爲(wèi)死；龍(lóng)势推右则右爲(wèi)生，左爲(wèi)死；又有(yǒu)瘦中取(qǔ)肉，则瘦处死而(ér)肉死生；饱中取(qǔ)饥，则饥处生而(ér)饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取(qǔ)，死则舍弃，取(qǔ)舍明后穴(xué)法则定(dìng)，穴(xué)法定(dìng)后则祸福应。如果碰到生死难辨的(de)，取(qǔ)舍不当，则是(shì)造化弄人(rén)也。

　　9、微着论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)微着，微著者(zhě)，言其氣(qì)脈(mài)也。夫氣(qì)元形者(zhě)也，属乎阳，脈(mài)有(yǒu)形者(zhě)也，属乎阴，阳清阴浊，故(gù)氣(qì)微而(ér)脈(mài)着。然(rán)氣(qì)不自成(chéng)，必依脈(mài)而(ér)立，脈(mài)不自爲(wèi)，必因氣(qì)而(ér)成(chéng)，盖有(yǒu)脈(mài)而(ér)无氣(qì)者(zhě)有(yǒu)矣，未有(yǒu)无脈(mài)而(ér)有(yǒu)氣(qì)者(zhě)也。经曰：氣(qì)乘風(fēng)散，脈(mài)遇水(shuǐ)止。无脈(mài)无氣(qì)者(zhě)，水(shuǐ)害之也，有(yǒu)脈(mài)无氣(qì)者(zhě)，風(fēng)乘之也。善观氣(qì)脈(mài)者(zhě)，以有(yǒu)形察(chá)无形；不善观者(zhě)，以无形蔽有(yǒu)形，盖无形只在有(yǒu)形之内，但知者(zhě)所(suǒ)见实，故(gù)于粗(cū)浅而(ér)得精微，愚者(zhě)所(suǒ)见昏，故(gù)于荒忽茫昧而(ér)不晓。岂知四水(shuǐ)交流则有(yǒu)脈(mài)，八風(fēng)不动则有(yǒu)氣(qì)，此有(yǒu)且者(zhě)所(suǒ)共见，有(yǒu)心者(zhě)所(suǒ)共知，而(ér)术之至要，初不外是(shì)也。

　　10、分(fēn)合论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)分(fēn)合，分(fēn)合者(zhě)，言其出没也。脈(mài)之所(suǒ)以爲(wèi)脈(mài)，并非徒然(rán)而(ér)生，顿然(rán)而(ér)有(yǒu)。有(yǒu)其出必有(yǒu)其自然(rán)之來(lái)，有(yǒu)來(lái)则有(yǒu)分(fēn)水(shuǐ)以导之，其没也必有(yǒu)所(suǒ)止，则必定(dìng)有(yǒu)合水(shuǐ)界之。郭氏云：地(dì)有(yǒu)吉氣(qì)，随土而(ér)起，支有(yǒu)止氣(qì)，随水(shuǐ)而(ér)比。又曰：支之所(suǒ)起，氣(qì)随而(ér)始，支之所(suǒ)发，氣(qì)随而(ér)钟。这是(shì)古人(rén)论氣(qì)脈(mài)的(de)源流也。氣(qì)随土而(ér)起，故(gù)脈(mài)行必有(yǒu)脊；氣(qì)随水(shuǐ)而(ér)比，故(gù)送脈(mài)必有(yǒu)水(shuǐ)。氣(qì)起于支的(de)开始，故(gù)上有(yǒu)分(fēn)，脈(mài)钟于支的(de)终点，故(gù)下有(yǒu)合。有(yǒu)合无分(fēn)，则其來(lái)不真，因爲(wèi)内无生氣(qì)可接也。有(yǒu)分(fēn)无合，则其所(suǒ)止不明，因爲(wèi)外局无堂氣(qì)可受也。有(yǒu)分(fēn)有(yǒu)合，则有(yǒu)來(lái)有(yǒu)止，有(yǒu)出有(yǒu)没，则龍(lóng)穴(xué)融结无疑，也爲(wèi)全氣(qì)之吉地(dì)也。但是(shì)，大(dà)有(yǒu)大(dà)的(de)分(fēn)合，小有(yǒu)小的(de)分(fēn)合。真地(dì)的(de)融结，则有(yǒu)三(sān)分(fēn)三(sān)合。穴(xué)前后一分(fēn)合，起主龍(lóng)虎所(suǒ)交二(èr)分(fēn)合，祖龍(lóng)至山水(shuǐ)大(dà)会，三(sān)分(fēn)合也。小合则爲(wèi)小明堂，大(dà)合则爲(wèi)大(dà)明堂，合于龍(lóng)虎内则爲(wèi)内明堂，合于龍(lóng)虎外则爲(wèi)外明堂，各不相乱，这一道理一定(dìng)要弄清。

　　11、浮(fú)沉论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)浮(fú)沉，浮(fú)沉者(zhě)，言其表理也。夫脈(mài)有(yǒu)阴阳，故(gù)有(yǒu)浮(fú)沉。阴脈(mài)常见于表，即浮(fú)也，阳脈(mài)常收于里，即沉也。大(dà)凡地(dì)理家察(chá)脈(mài)，与医生摸脈(mài)一样，好的(de)医生摸脈(mài)的(de)阴阳而(ér)用药，高明的(de)風(fēng)水(shuǐ)师察(chá)龍(lóng)之浮(fú)沉而(ér)立穴(xué)。夫三(sān)阴从天生，以其阴根于阳，故(gù)阴脈(mài)一定(dìng)是(shì)上小而(ér)下大(dà)，其出口也一定(dìng)尖。三(sān)阳则从地(dì)出，以其阳根于阴，故(gù)阳脈(mài)必上大(dà)而(ér)下小，其出口也必圆。所(suǒ)以观脈(mài)的(de)可用：口尖者(zhě)皆阴，其脈(mài)浮(fú)于表，口圆者(zhě)皆阳，其脈(mài)沉于里。推而(ér)广之，则凸者(zhě)脈(mài)浮(fú)，凹者(zhě)脈(mài)沉，微细者(zhě)脈(mài)浮(fú)，粗(cū)重的(de)脈(mài)沉，众高一低者(zhě)脈(mài)浮(fú)，众低一高者(zhě)脈(mài)沉。用此法则阴阳之理可得也。

　　12、浅深论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)浅深，浅深者(zhě)，言其准的(de)也。若(ruò)浅深适当，则風(fēng)水(shuǐ)自成(chéng)，故(gù)卜地(dì)者(zhě)必以浅深爲(wèi)准的(de)。宜浅而(ér)深葬，则氣(qì)从上而(ér)过；宜深而(ér)浅葬，则氣(qì)从下过，这样虽能得到吉地(dì)却不效应，即是(shì)这样的(de)原因。大(dà)凡首先察(chá)來(lái)脈(mài)的(de)阴阳，再看四山的(de)从佐。如果脈(mài)入首強(qiáng)，作凹穴(xué)，出口圆，此乃脈(mài)浮(fú)而(ér)穴(xué)阳，宜浅。來(lái)龍(lóng)入首弱，作穴(xué)凸，出口尖，此脈(mài)沉而(ér)穴(xué)阴，宜深。故(gù)有(yǒu)浅深得乘，風(fēng)水(shuǐ)自成(chéng)之说。浅深之法多变，然(rán)其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白(bái)，若(ruò)当深而(ér)浅，当浅而(ér)深，差于咫尺(chǐ)之间，反吉爲(wèi)凶矣。经曰：地(dì)吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。

　　13、饶减论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)饶减，饶咸者(zhě)，言其消长也。龍(lóng)虎左右各有(yǒu)饶减，但饶减龍(lóng)虎者(zhě)何也？这消长阴阳的(de)意思也。饶减的(de)方法，大(dà)凡以先到爲(wèi)主，龍(lóng)山先到，则减龍(lóng)而(ér)饶虎，其穴(xué)必居左，虎山先到，则减虎而(ér)饶龍(lóng)，其穴(xué)必居右。大(dà)凡山水(shuǐ)关锁，必须交固后其氣(qì)才全，穴(xué)左则取(qǔ)左山爲(wèi)头，须右水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)風(fēng)水(shuǐ)阴锁阳关也；穴(xué)右则取(qǔ)右山爲(wèi)关，须左边水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)風(fēng)水(shuǐ)阳锁阴关也。惟有(yǒu)朝山朝水(shuǐ)，则顺关顺锁不妨，若(ruò)横水(shuǐ)过宫，则逆(nì)关逆(nì)锁方善。所(suǒ)以虽是(shì)毫厘差谬，其祸福则大(dà)不相同。

　　14、趋避论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)趋避，趋避者(zhě)，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定(dìng)有(yǒu)凶的(de)地(dì)方；不可能全善也，定(dìng)有(yǒu)恶之处。所(suǒ)以遇到的(de)必不齐全，既然(rán)如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地(dì)理（風(fēng)水(shuǐ)）也是(shì)如此。山川之所(suǒ)钟不能皆全，纯粹之氣(qì)不可能没有(yǒu)驳杂，既不能无所(suǒ)驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的(de)形态不一，咫尺(chǐ)之移转立即不同，或低视而(ér)丑，高视而(ér)好；或左视如妍，右视如媸；或秀氣(qì)聚下而(ér)高否；或情意偏右而(ér)左则亏。

　　15、裁成(chéng)论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)裁成(chéng)，裁成(chéng)者(zhě)，言其人(rén)事也。夫人(rén)不天不因，天不人(rén)不成(chéng)，自有(yǒu)了宇宙，即有(yǒu)山川，数不加多，用不加少，必天生自然(rán)而(ér)后定(dìng)，则天地(dì)的(de)造化也有(yǒu)限也。所(suǒ)以山川的(de)融结在天，而(ér)山川的(de)裁成(chéng)在人(rén)。如太过，则裁其过，如不爲(wèi)，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有(yǒu)当然(rán)之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是(shì)夺神功，改天命，而(ér)人(rén)与天同一矣。故(gù)善者(zhě)利用自然(rán)，不破坏自然(rán)；不善者(zhě)泥乎自然(rán)，卒不知其所(suǒ)当然(rán)。故(gù)道不虚行，存乎其人(rén)也。

　　16、感应论

　　風(fēng)水(shuǐ)的(de)感应，感应者(zhě)，言其天道也。夫天道不言而(ér)感应，福善祸淫，皆是(shì)物也。谚云：阴地(dì)好不如心地(dì)好，此善言感应之理也。所(suǒ)以，求地(dì)的(de)人(rén)必须以积德爲(wèi)本，如果其德果厚，天必以吉地(dì)应之，以其福荫其子孙也，地(dì)之吉亦将以符也。若(ruò)其恶果盈天，必以凶地(dì)报应之，祸其子孙也。盖心者(zhě)氣(qì)之主，氣(qì)者(zhě)德之符，天未常有(yǒu)心于人(rén)，而(ér)人(rén)之一心一氣(qì)，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人(rén)。祖先的(de)骸骨不可不择地(dì)安葬之，但若(ruò)不修其本，惟末是(shì)图，则不累及祖宗者(zhě)少矣，何况还要福荫其子孙。（風(fēng)水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
关于怎么挑选祖坟風(fēng)水(shuǐ)的(de)十大(dà)禁忌大(dà)全

　　经书说：阴宅(zhái)定(dìng)生死。这是(shì)说祖坟的(de)好坏直接牵扯到一个家族的(de)生、老、病、死，夭折、早亡(wáng)、伤残。阴宅(zhái)决定(dìng)了三(sān)代，所(suǒ)以我们通常会去讲富不过三(sān)，贫不过三(sān)。那是(shì)因爲(wèi)阴宅(zhái)之地(dì)，可能会因爲(wèi)地(dì)壳的(de)运动、周边环境的(de)变化而(ér)改变了阴宅(zhái)的(de)風(fēng)水(shuǐ)。

　　阴宅(zhái)学说认爲(wèi)，只要穴(xué)地(dì)有(yǒu)生氣(qì)，死者(zhě)就会安逸，就会给生者(zhě)带來(lái)吉祥。阴宅(zhái)决定(dìng)面广，可以说它决定(dìng)着每个人(rén)及其后代子孙一生的(de)财运、官运、成(chéng)就、地(dì)位、功名、祸福、学业、吉凶以及后代子孙的(de)数量及优劣等。

　　一不葬粗(cū)顽块石，二(èr)不葬急(jí)水(shuǐ)滩头；

　　三(sān)不葬沟源绝境；四不葬孤独山头，

　　五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；

　　七不葬山冈缭乱；八不葬風(fēng)水(shuǐ)悲愁；

　　九不葬坐下低小；十不葬龍(lóng)虎尖头。

　　其中，粗(cū)顽块石者(zhě)，地(dì)多恶氣(qì)。急(jí)水(shuǐ)滩头，水(shuǐ)煞直冲穴(xué)场而(ér)氣(qì)随水(shuǐ)泄，爲(wèi)空亡(wáng)绝灭之地(dì)。沟源绝境，水(shuǐ)脈(mài)到头而(ér)绝，氣(qì)亦随变爲(wèi)死。孤独山头，四顾不应，缺依少凭，主生人(rén)孤苦。无依无靠。神前庙后，与神抵先灵争地(dì)氣(qì)，多凶多熬。左右休囚者(zhě)，形狭局促，穴(xué)受逼迫而(ér)不安。山冈缭乱者(zhě)，主客不分(fēn)，真应莫辨，有(yǒu)喧宾夺主之嫌。風(fēng)水(shuǐ)悲愁者(zhě)，風(fēng)啸水(shuǐ)鸣，如泣如诉，主多惨痛之事。坐下低小者(zhě)，如坐井观天，氣(qì)象无尊严之意而(ér)多卑微之态，主子嗣下作贱事。龍(lóng)虎尖头者(zhě)，四应桀驁(ào)不驯，于主不利。