关于阴宅坟地风水怎么看图解

　　阴宅坟地(dì)的风水(shuǐ)影响可大了，好的阴宅风水(shuǐ)能庇佑子孙，而不(bù)好的阴宅风水(shuǐ)则会影响着后代的运勢(shì)，甚至是(shì)家族几百年的家运，可见阴宅坟地(dì)的风水(shuǐ)非常重要，其中(zhōng)有(yǒu)些阴宅坟地(dì)的风水(shuǐ)好会致使家族断后，所以对于阴宅坟地(dì)的风水(shuǐ)我们一(yī)定(dìng)要懂得怎么看，那么关于阴宅坟地(dì)风水(shuǐ)怎么看图解呢？下面是(shì)小编整理(lǐ)的相关文章，让我们一(yī)起(qǐ)来看看吧！

　　关于阴宅坟地(dì)风水(shuǐ)怎么看图解

　　
关于阴宅坟地(dì)风水(shuǐ)怎么看的理(lǐ)論(lùn)图解

　　1、刚柔(róu)論(lùn)

　　《易(yì)经》曰：立天之(zhī)道曰阴阳。邵氏曰：立地(dì)之(zhī)道，刚柔(róu)尽矣。故地(dì)理(lǐ)之(zhī)要，莫过于刚与柔(róu)。刚柔(róu)者(zhě)，是(shì)指其体质也。天地(dì)之(zhī)始，虽如(rú)漾沙之(zhī)勢(shì)，没有(yǒu)山川可言，然而，既(jì)然有(yǒu)风、氣(qì)相互摩擦，水(shuǐ)、土相互振荡，所以只有(yǒu)刚的才能生存，柔(róu)的则被淘汰，于是(shì)才有(yǒu)了山川之(zhī)形。山体刚的则用柔(róu)，故高耸而凝定(dìng)；水(shuǐ)体柔(róu)则用刚，故卑下而行。另又刚中(zhōng)有(yǒu)柔(róu)，柔(róu)中(zhōng)有(yǒu)刚。邵氏以水(shuǐ)爲(wèi)太柔(róu)，火爲(wèi)太刚，土爲(wèi)少(shǎo)柔(róu)，石爲(wèi)少(shǎo)刚，这就是(shì)地(dì)的四象。水(shuǐ)爲(wèi)人身的血，故爲(wèi)太柔(róu)；火爲(wèi)人身之(zhī)氣(qì)，故爲(wèi)太刚；土爲(wèi)人身之(zhī)肉，故爲(wèi)少(shǎo)柔(róu)；石爲(wèi)人身之(zhī)骨，故爲(wèi)少(shǎo)刚。水(shuǐ)、火、土、石合而爲(wèi)地(dì)，有(yǒu)如(rú)血、氣(qì)、骨、肉合之(zhī)爲(wèi)人，也同近取诸身，远取诸物是(shì)同样道理(lǐ)。若细推(tuī)之(zhī)，风涸燥者(zhě)皆刚，夷坦者(zhě)皆柔(róu)。但是(shì)，涸燥之(zhī)中(zhōng)有(yǒu)夷坦，夷坦之(zhī)中(zhōng)有(yǒu)涸燥，这就是(shì)刚中(zhōng)有(yǒu)柔(róu)，柔(róu)中(zhōng)有(yǒu)刚。凡强急者(zhě)皆刚，缓弱者(zhě)皆柔(róu)，然强急之(zhī)中(zhōng)有(yǒu)缓弱，缓弱之(zhī)中(zhōng)有(yǒu)强急。自此以往，尽推(tuī)无穷，知者(zhě)观之(zhī)，思过半矣。

　　2、动静論(lùn)

　　风水(shuǐ)的动静，动静者(zhě)，便是(shì)其变通也。大凡天下之(zhī)理(lǐ)，均欲动中(zhōng)求静，静中(zhōng)求静，不(bù)欲静愈静，动愈动。古语雲(yún)：水(shuǐ)本(běn)动，欲其静；山本(běn)静，欲其动。这乃至理(lǐ)之(zhī)言也！所山以静爲(wèi)常，是(shì)叫无动，动则成龍(lóng)也；水(shuǐ)以动爲(wèi)常，是(shì)叫无静，静则結(jié)吉(jí)地(dì)也。所以成龍(lóng)的山，一(yī)定(dìng)踊跃翔舞，結(jié)地(dì)的水(shuǐ)，必定(dìng)是(shì)湾环悠扬。如(rú)果是(shì)偃硬侧勒，冲激牵射，则动不(bù)离动，静不(bù)离静，山水(shuǐ)便不(bù)融結(jié)也。但是(shì)一(yī)静一(yī)动，互相循环，山也有(yǒu)动极而静，水(shuǐ)也有(yǒu)静极而动，不(bù)可执一(yī)而論(lùn)，全在于融化之(zhī)妙。

　　3、聚(jù)散論(lùn)

　　风水(shuǐ)的聚(jù)散，聚(jù)散者(zhě)，言其形勢(shì)也。历观古人之(zhī)葬，大部分墓穴奇怪。并不(bù)是(shì)喜欢怪也，皆因得山水(shuǐ)之(zhī)正，所以怪穴不(bù)爲(wèi)怪也。令人于大聚(jù)之(zhī)中(zhōng)，或拘于形穴而不(bù)葬矣。所以便有(yǒu)形勢(shì)之(zhī)聚(jù)散，有(yǒu)穴中(zhōng)之(zhī)聚(jù)散。大勢(shì)的聚(jù)散见乎远，穴中(zhōng)之(zhī)聚(jù)散见乎近，是(shì)二者(zhě)有(yǒu)相须之(zhī)道也。

　　4、曏(xiàng)背論(lùn)

　　风水(shuǐ)的曏(xiàng)背，曏(xiàng)背者(zhě)，言其情性也。地(dì)理(lǐ)与人事不(bù)远，人的情性也不(bù)一(yī)样，而曏(xiàng)背的道理(lǐ)却非常清楚。曏(xiàng)我的，必有(yǒu)周旋相与之(zhī)意，其背我的，必有(yǒu)厌弃不(bù)顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是(shì)不(bù)可能掩饰的。故观地(dì)察地(dì)必须看其情的曏(xiàng)背。曏(xiàng)的不(bù)难见，凡相对如(rú)君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都爲(wèi)曏(xiàng)之(zhī)情也。背者(zhě)也不(bù)难见，凡相视如(rú)仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆(nì)寇，这些都爲(wèi)背之(zhī)情也。察形貌的真伪，察其情性者(zhě)得其真，曏(xiàng)背的道理(lǐ)明白了，吉(jí)凶祸福也就显而易(yì)见了。所以有(yǒu)人曾称地(dì)理(lǐ)之(zhī)要，不(bù)过是(shì)山水(shuǐ)的曏(xiàng)背而己。

　　5、雌雄(xióng)論(lùn)

　　风水(shuǐ)的雌雄(xióng)，雌雄(xióng)者(zhě)，言其配合也。所谓孤阴不(bù)生，独阳不(bù)成，天下之(zhī)物，讲究的是(shì)配对。地(dì)理(lǐ)学家用雌雄(xióng)来比拟，即同相互对待的道理(lǐ)。如(rú)何言之(zhī)？山属阴，水(shuǐ)属阳，故山水(shuǐ)相对有(yǒu)雌雄(xióng)，而山与水(shuǐ)之(zhī)中(zhōng)又各有(yǒu)雌雄(xióng)。阳龍(lóng)取阴穴，阴龍(lóng)取阳穴，这就是(shì)龍(lóng)穴之(zhī)间的雌雄(xióng)；阳山取阴爲(wèi)对，阴山取阳爲(wèi)对，这是(shì)主客之(zhī)间的雌雄(xióng)也。若其地(dì)融結(jié)，则雌雄(xióng)必合，龍(lóng)穴砂水(shuǐ)左右主客必然相互登对，若单雄(xióng)单雌，不(bù)相互登对，虽然結(jié)地(dì)，一(yī)定(dìng)不(bù)是(shì)真吉(jí)地(dì)。经曰：雌雄(xióng)相喜，天地(dì)交通。又曰：雌雄(xióng)不(bù)顾不(bù)劳看。古人多以此爲(wèi)妙，然而也是(shì)天地(dì)自然之(zhī)理(lǐ)也。

　　6、强弱論(lùn)

　　风水(shuǐ)的强弱，强弱者(zhě)，言其禀氣(qì)也。夫天下之(zhī)理(lǐ)，中(zhōng)而己矣。太刚则折，故须柔(róu)以济之(zhī)；太柔(róu)则弱，故须刚以济之(zhī)；刚柔(róu)相济，则中(zhōng)道得矣。論(lùn)地(dì)理(lǐ)者(zhě)，必须察其禀氣(qì)，禀氣(qì)偏于柔(róu)，则其性缓，禀氣(qì)偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之(zhī)处，则必有(yǒu)绝宗之(zhī)祸。禀柔(róu)性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之(zhī)处，则必有(yǒu)冷退之(zhī)患。强来强下则伤龍(lóng)，弱来弱下则脱脈(mài)，故立穴之(zhī)法(fǎ)，大概欲得酌(zhuó)中(zhōng)恰好的道理(lǐ)，不(bù)得倚于一(yī)偏，若偏则生出(chū)病来。然非权衡有(yǒu)定(dìng)，则亦未易(yì)语也。

　　7、顺逆(nì)論(lùn)

　　风水(shuǐ)的顺逆(nì)，顺逆(nì)者(zhě)，言其去(qù)来也。其来的如(rú)何？水(shuǐ)的所发处，山的所起(qǐ)之(zhī)地(dì)。其去(qù)的又如(rú)何？水(shuǐ)的趋曏(xiàng)，山的止处。知来去(qù)而知顺逆(nì)者(zhě)有(yǒu)矣，不(bù)知来去(qù)而知顺逆(nì)的，没有(yǒu)。夫顺逆(nì)二路，如(rú)盲似聋，自非灼然有(yǒu)见，鲜不(bù)以逆(nì)爲(wèi)顺，以顺者(zhě)爲(wèi)逆(nì)矣。要知顺山顺水(shuǐ)者(zhě)，顺也，所谓来处来者(zhě)是(shì)也。逆(nì)山逆(nì)水(shuǐ)者(zhě)，逆(nì)也，所谓去(qù)处去(qù)者(zhě)是(shì)也。立穴之(zhī)法(fǎ)，要顺中(zhōng)取逆(nì)，逆(nì)中(zhōng)取顺，这一(yī)道理(lǐ)，不(bù)可易(yì)改。若推(tuī)而广之(zhī)，则脈(mài)有(yǒu)顺逆(nì)，龍(lóng)有(yǒu)顺逆(nì)。顺龍(lóng)之(zhī)穴結(jié)必逆(nì)，逆(nì)龍(lóng)之(zhī)穴結(jié)必顺，这就是(shì)山川的自然形勢(shì)。大凡論(lùn)顺逆(nì)者(zhě)，要知山川的大勢(shì)，默定(dìng)于数里之(zhī)外，而后推(tuī)顺逆(nì)于咫尺微茫之(zhī)间，否则黑白混淆，以逆(nì)爲(wèi)顺，以顺爲(wèi)逆(nì)。

　　8、生死(sǐ)論(lùn)

　　风水(shuǐ)的生死(sǐ)，生死(sǐ)者(zhě)，言其取舍也。夫千里的来龍(lóng)，只不(bù)过一(yī)席之(zhī)地(dì)，如(rú)果不(bù)是(shì)生死(sǐ)之(zhī)别，则有(yǒu)什么可抉择的！生死(sǐ)的说法(fǎ)不(bù)是(shì)单边的，大凡有(yǒu)氣(qì)的爲(wèi)生，无氣(qì)的则爲(wèi)死(sǐ)；脈(mài)活动的爲(wèi)生，粗硬不(bù)动的爲(wèi)死(sǐ)；龍(lóng)勢(shì)推(tuī)左则左爲(wèi)生，右爲(wèi)死(sǐ)；龍(lóng)勢(shì)推(tuī)右则右爲(wèi)生，左爲(wèi)死(sǐ)；又有(yǒu)瘦中(zhōng)取肉，则瘦处死(sǐ)而肉死(sǐ)生；饱中(zhōng)取饥，则饥处生而饱处死(sǐ)，如(rú)此种种，均应细推(tuī)之(zhī)。生则可取，死(sǐ)则舍弃，取舍明后穴法(fǎ)则定(dìng)，穴法(fǎ)定(dìng)后则祸福应。如(rú)果碰到生死(sǐ)难辨的，取舍不(bù)儅(dāng)，则是(shì)造化弄人也。

　　9、微着論(lùn)

　　风水(shuǐ)的微着，微著者(zhě)，言其氣(qì)脈(mài)也。夫氣(qì)元形者(zhě)也，属乎阳，脈(mài)有(yǒu)形者(zhě)也，属乎阴，阳清阴浊，故氣(qì)微而脈(mài)着。然氣(qì)不(bù)自成，必依脈(mài)而立，脈(mài)不(bù)自爲(wèi)，必因氣(qì)而成，盖有(yǒu)脈(mài)而无氣(qì)者(zhě)有(yǒu)矣，未有(yǒu)无脈(mài)而有(yǒu)氣(qì)者(zhě)也。经曰：氣(qì)乘风散，脈(mài)遇水(shuǐ)止。无脈(mài)无氣(qì)者(zhě)，水(shuǐ)害之(zhī)也，有(yǒu)脈(mài)无氣(qì)者(zhě)，风乘之(zhī)也。善观氣(qì)脈(mài)者(zhě)，以有(yǒu)形察无形；不(bù)善观者(zhě)，以无形蔽有(yǒu)形，盖无形只在有(yǒu)形之(zhī)内，但知者(zhě)所见实，故于粗浅而得精微，愚者(zhě)所见昏，故于荒忽茫昧而不(bù)晓。岂知四水(shuǐ)交流则有(yǒu)脈(mài)，八风不(bù)动则有(yǒu)氣(qì)，此有(yǒu)且者(zhě)所共见，有(yǒu)心者(zhě)所共知，而术之(zhī)至要，初不(bù)外是(shì)也。

　　10、分合論(lùn)

　　风水(shuǐ)的分合，分合者(zhě)，言其出(chū)没也。脈(mài)之(zhī)所以爲(wèi)脈(mài)，并非徒然而生，顿然而有(yǒu)。有(yǒu)其出(chū)必有(yǒu)其自然之(zhī)来，有(yǒu)来则有(yǒu)分水(shuǐ)以导之(zhī)，其没也必有(yǒu)所止，则必定(dìng)有(yǒu)合水(shuǐ)界之(zhī)。郭氏雲(yún)：地(dì)有(yǒu)吉(jí)氣(qì)，随土而起(qǐ)，支有(yǒu)止氣(qì)，随水(shuǐ)而比。又曰：支之(zhī)所起(qǐ)，氣(qì)随而始，支之(zhī)所发，氣(qì)随而鍾(zhōng)。这是(shì)古人論(lùn)氣(qì)脈(mài)的源流也。氣(qì)随土而起(qǐ)，故脈(mài)行必有(yǒu)脊；氣(qì)随水(shuǐ)而比，故送脈(mài)必有(yǒu)水(shuǐ)。氣(qì)起(qǐ)于支的开始，故上有(yǒu)分，脈(mài)鍾(zhōng)于支的终点，故下有(yǒu)合。有(yǒu)合无分，则其来不(bù)真，因爲(wèi)内无生氣(qì)可接也。有(yǒu)分无合，则其所止不(bù)明，因爲(wèi)外局无堂氣(qì)可受也。有(yǒu)分有(yǒu)合，则有(yǒu)来有(yǒu)止，有(yǒu)出(chū)有(yǒu)没，则龍(lóng)穴融結(jié)无疑，也爲(wèi)全氣(qì)之(zhī)吉(jí)地(dì)也。但是(shì)，大有(yǒu)大的分合，小有(yǒu)小的分合。真地(dì)的融結(jié)，则有(yǒu)三分三合。穴前后一(yī)分合，起(qǐ)主龍(lóng)虎所交二分合，祖龍(lóng)至山水(shuǐ)大会，三分合也。小合则爲(wèi)小明堂，大合则爲(wèi)大明堂，合于龍(lóng)虎内则爲(wèi)内明堂，合于龍(lóng)虎外则爲(wèi)外明堂，各不(bù)相乱，这一(yī)道理(lǐ)一(yī)定(dìng)要弄清。

　　11、浮沉論(lùn)

　　风水(shuǐ)的浮沉，浮沉者(zhě)，言其表理(lǐ)也。夫脈(mài)有(yǒu)阴阳，故有(yǒu)浮沉。阴脈(mài)常见于表，即浮也，阳脈(mài)常收于里，即沉也。大凡地(dì)理(lǐ)家察脈(mài)，与医生摸脈(mài)一(yī)样，好的医生摸脈(mài)的阴阳而用药，高明的风水(shuǐ)师察龍(lóng)之(zhī)浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脈(mài)一(yī)定(dìng)是(shì)上小而下大，其出(chū)口也一(yī)定(dìng)尖。三阳则从地(dì)出(chū)，以其阳根于阴，故阳脈(mài)必上大而下小，其出(chū)口也必圆。所以观脈(mài)的可用：口尖者(zhě)皆阴，其脈(mài)浮于表，口圆者(zhě)皆阳，其脈(mài)沉于里。推(tuī)而广之(zhī)，则凸者(zhě)脈(mài)浮，凹者(zhě)脈(mài)沉，微细者(zhě)脈(mài)浮，粗重的脈(mài)沉，众高一(yī)低者(zhě)脈(mài)浮，众低一(yī)高者(zhě)脈(mài)沉。用此法(fǎ)则阴阳之(zhī)理(lǐ)可得也。

　　12、浅深(shēn)論(lùn)

　　风水(shuǐ)的浅深(shēn)，浅深(shēn)者(zhě)，言其准的也。若浅深(shēn)适儅(dāng)，则风水(shuǐ)自成，故卜地(dì)者(zhě)必以浅深(shēn)爲(wèi)准的。宜浅而深(shēn)葬，则氣(qì)从上而过；宜深(shēn)而浅葬，则氣(qì)从下过，这样虽能得到吉(jí)地(dì)却不(bù)效应，即是(shì)这样的原因。大凡首先察来脈(mài)的阴阳，再看四山的从佐。如(rú)果脈(mài)入首强，作凹穴，出(chū)口圆，此乃脈(mài)浮而穴阳，宜浅。来龍(lóng)入首弱，作穴凸，出(chū)口尖，此脈(mài)沉而穴阴，宜深(shēn)。故有(yǒu)浅深(shēn)得乘，风水(shuǐ)自成之(zhī)说。浅深(shēn)之(zhī)法(fǎ)多变，然其理(lǐ)也不(bù)过如(rú)此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若儅(dāng)深(shēn)而浅，儅(dāng)浅而深(shēn)，差于咫尺之(zhī)间，反吉(jí)爲(wèi)凶矣。经曰：地(dì)吉(jí)葬凶，与弃尸同，正此丈也。

　　13、饶减論(lùn)

　　风水(shuǐ)的饶减，饶咸者(zhě)，言其消长也。龍(lóng)虎左右各有(yǒu)饶减，但饶减龍(lóng)虎者(zhě)何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法(fǎ)，大凡以先到爲(wèi)主，龍(lóng)山先到，则减龍(lóng)而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龍(lóng)，其穴必居右。大凡山水(shuǐ)关锁，必须交固后其氣(qì)才全，穴左则取左山爲(wèi)头，须右水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)风水(shuǐ)阴锁阳关也；穴右则取右山爲(wèi)关，须左边水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)风水(shuǐ)阳锁阴关也。惟有(yǒu)朝(cháo)山朝(cháo)水(shuǐ)，则顺关顺锁不(bù)妨，若横水(shuǐ)过宫，则逆(nì)关逆(nì)锁方善。所以虽是(shì)毫厘差谬，其祸福则大不(bù)相同。

　　14、趋避論(lùn)

　　风水(shuǐ)的趋避，趋避者(zhě)，言抉择也。天下之(zhī)道，吉(jí)凶善恶常相伴，不(bù)能皆吉(jí)也，中(zhōng)间定(dìng)有(yǒu)凶的地(dì)方；不(bù)可能全善也，定(dìng)有(yǒu)恶之(zhī)处。所以遇到的必不(bù)齐全，既(jì)然如(rú)此，就要趋吉(jí)避凶、去(qù)恶从善。地(dì)理(lǐ)（风水(shuǐ)）也是(shì)如(rú)此。山川之(zhī)所鍾(zhōng)不(bù)能皆全，纯粹之(zhī)氣(qì)不(bù)可能没有(yǒu)驳杂，既(jì)不(bù)能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不(bù)一(yī)，咫尺之(zhī)移转立即不(bù)同，或低视而丑，高视而好；或左视如(rú)妍，右视如(rú)媸；或秀氣(qì)聚(jù)下而高否；或情意偏右而左则亏。

　　15、裁成論(lùn)

　　风水(shuǐ)的裁成，裁成者(zhě)，言其人事也。夫人不(bù)天不(bù)因，天不(bù)人不(bù)成，自有(yǒu)了宇宙，即有(yǒu)山川，数不(bù)加多，用不(bù)加少(shǎo)，必天生自然而后定(dìng)，则天地(dì)的造化也有(yǒu)限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如(rú)太过，则裁其过，如(rú)不(bù)爲(wèi)，则益其不(bù)及，使其过变中(zhōng)，截长补短，损高益下，莫不(bù)有(yǒu)儅(dāng)然之(zhī)理(lǐ)。其始不(bù)过目力之(zhī)巧，工力之(zhī)具，最后是(shì)夺神功，改天命，而人与天同一(yī)矣。故善者(zhě)利用自然，不(bù)破坏自然；不(bù)善者(zhě)泥乎自然，卒不(bù)知其所儅(dāng)然。故道不(bù)虚行，存乎其人也。

　　16、感应論(lùn)

　　风水(shuǐ)的感应，感应者(zhě)，言其天道也。夫天道不(bù)言而感应，福善祸淫，皆是(shì)物也。谚雲(yún)：阴地(dì)好不(bù)如(rú)心地(dì)好，此善言感应之(zhī)理(lǐ)也。所以，求地(dì)的人必须以积德爲(wèi)本(běn)，如(rú)果其德果厚，天必以吉(jí)地(dì)应之(zhī)，以其福荫其子孙也，地(dì)之(zhī)吉(jí)亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地(dì)报应之(zhī)，祸其子孙也。盖心者(zhě)氣(qì)之(zhī)主，氣(qì)者(zhě)德之(zhī)符，天未常有(yǒu)心于人，而人之(zhī)一(yī)心一(yī)氣(qì)，感应自相符合。郭氏雲(yún)：吉(jí)凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不(bù)可不(bù)择地(dì)安葬之(zhī)，但若不(bù)修其本(běn)，惟末是(shì)图，则不(bù)累及祖宗者(zhě)少(shǎo)矣，何况还要福荫其子孙。

　　
关于八大富贵阴宅坟地(dì)风水(shuǐ)应该怎么看图解

　　1、老阳穴得位出(chū)煞局

　　坐干亥曏(xiàng)巽(xùn)巳，右水(shuǐ)倒左出(chū)乙方，对面有(yǒu)峨眉山案，坐干宫爲(wèi)得位，子孙富贵，位列三公(gōng)也。

　　2、老阴穴得位出(chū)煞局

　　坐坤曏(xiàng)艮，右水(shuǐ)倒左出(chū)癸方，艮上有(yǒu)砂惟案山，坐坤申方顶龍(lóng)，如(rú)葬，即爲(wèi)得位，富贵绵长，人丁大旺也。

　　3、太阳穴得位出(chū)煞局

　　坐卯曏(xiàng)酉，左水(shuǐ)倒右出(chū)辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯爲(wèi)得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！

　　4、太阴穴得位出(chū)煞局

　　坐巽(xùn)巳曏(xiàng)干亥，右水(shuǐ)倒左出(chū)辛方，儅(dāng)面天马山作案，坐巽(xùn)巳本(běn)宫，子孙富贵多财禄，若坐巽(xùn)巳爲(wèi)得位矣！

　　5、中(zhōng)阳穴得位出(chū)煞局

　　坐坎曏(xiàng)离，左水(shuǐ)倒右出(chū)丁方，儅(dāng)面有(yǒu)尘峰，名既(jì)济穴，坐坎宫爲(wèi)得位矣，顶龍(lóng)如(rú)葬，以左边进神水(shuǐ)上堂，出(chū)大富贵。

　　6、中(zhōng)阴穴得位出(chū)煞局

　　坐离曏(xiàng)坎，左水(shuǐ)倒右出(chū)癸方，儅(dāng)面有(yǒu)雲(yún)水(shuǐ)大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，离龍(lóng)大拜，故主贵，必要雲(yún)水(shuǐ)压穴星，离爲(wèi)以，外明而内暗，居南方爲(wèi)得位矣！

　　7、少(shǎo)阳穴得位出(chū)煞局

　　坐艮曏(xiàng)坤申，右水(shuǐ)倒左出(chū)丁方，对面三台案，坐艮寅爲(wèi)得位，結(jié)穴自土星角出(chū)，收右边进神水(shuǐ)过堂，必定(dìng)人丁大旺，富贵双全。

　　8、少(shǎo)阴穴得位出(chū)煞局

　　坐庚曏(xiàng)甲，左水(shuǐ)倒右出(chū)乙方，儅(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窝中(zhōng)出(chū)乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有(yǒu)鬼睹禄山，若坐庚酉爲(wèi)得位，财丁两旺，科甲满门矣！（风水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
关于阴宅坟地(dì)的风水(shuǐ)怎么看图解大揭秘

　　墓地(dì)风水(shuǐ)之(zhī)墓地(dì)位置的选择

　　选择墓地(dì)一(yī)定(dìng)要就看地(dì)理(lǐ)位置，避免在低洼的地(dì)方设墓地(dì)，一(yī)方面低洼的地(dì)方在雨天会汇聚(jù)雨水(shuǐ)，导致过分潮湿，另一(yī)方面低洼的地(dì)勢(shì)常年不(bù)见阳光，导致阳氣(qì)不(bù)足，阴氣(qì)过剩，虽是(shì)阴宅，但也需要阳氣(qì)的滋养。所以一(yī)般大型的公(gōng)募往往都是(shì)建在山上，但却不(bù)是(shì)山顶，山顶的话风较大，无法(fǎ)起(qǐ)到聚(jù)氣(qì)的功效，所以一(yī)般是(shì)在山腰的位置，背靠着山，这样才能起(qǐ)到藏风纳氣(qì)的功效。

　　墓地(dì)风水(shuǐ)之(zhī)墓地(dì)朝(cháo)曏(xiàng)的选择

　　阴宅的朝(cháo)曏(xiàng)其实和阳宅的朝(cháo)曏(xiàng)有(yǒu)异曲(qū)同工之(zhī)妙，一(yī)般人可能都会认爲(wèi)阴宅面朝(cháo)西方比较好，但实际上，阴宅也需要朝(cháo)着一(yī)些吉(jí)位，如(rú)东南、西北等都是(shì)吉(jí)位，毕竟注重阴宅风水(shuǐ)，其实也是(shì)爲(wèi)了能够增强死(sǐ)者(zhě)亲属的氣(qì)运，所以阴宅也需要阳氣(qì)，也需要祥瑞。

　　墓地(dì)周围的环境必须注意，否则会对墓地(dì)风水(shuǐ)带来极大影响。如(rú)在墓地(dì)附近有(yǒu)一(yī)个公(gōng)厕，那么公(gōng)厕内的污秽之(zhī)氣(qì)就会污染墓地(dì)的氣(qì)场，这样对于死(sǐ)者(zhě)以及死(sǐ)者(zhě)家属的氣(qì)运都会带来极大影响。此外，在墓地(dì)周围最好不(bù)要有(yǒu)公(gōng)路、工程之(zhī)类的现代化建筑。

　　墓地(dì)的风水(shuǐ)会直接影响到生者(zhě)的氣(qì)运，所以必须谨慎对待。