揭秘选择阴宅风水的四个法则是什么

　　众所(suǒ)周知我们所(suǒ)居住的(de)地方称为阳宅，而阴宅则是死人居住的(de)地方，但阴宅的(de)风水會(huì)关系着世代子孙的(de)运势，所(suǒ)以(yǐ)生(shēng)活中人们对于阴宅的(de)风水是半点都不(bù)敢马虎，其中不(bù)少人还會(huì)特别的(de)重视阴宅的(de)风水，希望能从中获利，那么在(zài)风水学中，揭秘选择阴宅风水的(de)四个法则是什么呢？不(bù)妨一起来看(kàn)看(kàn)吧！

　　
揭秘选择阴宅风水的(de)四个法则究竟是什么

　　天地辽阔，到处有(yǒu)山有(yǒu)水，到底应在(zài)何处立坟安葬呢？阴宅山水主要讲究择地安葬之(zhī)道。《葬经》说：（葬都，乘生(shēng)氣(qì)也(yě)），意思是说立坟安葬，应該(gāi)是在(zài)有(yǒu)生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚的(de)土地上(shàng)；但是土地中流(liú)动的(de)生(shēng)氣(qì)無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝(níng)聚之(zhī)处呢？

　　中国传统的(de)风水学，提出（龙真），（穴(xué)的(de)）（砂环），（水抱）四个准则来推定土地生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚之(zhī)处。所(suǒ)谓万变不(bù)离其宗，天下山水虽然(rán)处处不(bù)同，但只要凭着这四个准则来追，是可以(yǐ)找到生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚的(de)山脈(mài)。土中生(shēng)氣(qì)虽無(wú)形象可寻，但是诸内必(bì)形于外，故此从山脈(mài)蜿蜒起伏的(de)形态，可以(yǐ)推知内中是否有(yǒu)生(shēng)氣(qì)流(liú)动的(de)。

　　（龙真穴(xué)便真，龙假穴(xué)便假），龙为穴(xué)的(de)根本，故此必(bì)须循着生(shēng)氣(qì)流(liú)动的(de)山脈(mài)才能找到生(shēng)氣(qì)凝(níng)的(de)吉穴(xué)。

　　可以(yǐ)这样说，龙是（因），而穴(xué)是（果），寻龙是为了占穴(xué)，而点穴(xué)必(bì)须寻龙。

　　（穴(xué)的(de)）一是指找出生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚的(de)结穴(xué)正确所(suǒ)在(zài)。

　　生(shēng)氣(qì)流(liú)动的(de)山脈(mài)，并不(bù)一定结出生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚的(de)吉穴(xué)的(de)，因为山脈(mài)结穴(xué)之(zhī)处的(de)形势各有(yǒu)不(bù)同，有(yǒu)些(xiē)是人砂环水抱，关系周密，使(shǐ)生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚不(bù)散，结出吉穴(xué)，但有(yǒu)些(xiē)却是（砂飞水走），毫無(wú)关系，使(shǐ)生(shēng)氣(qì)散遗，自然(rán)不(bù)會(huì)结吉穴(xué)。

　　因此，若要判断结穴(xué)之(zhī)处是否适宜安葬。必(bì)须要看(kàn)穴(xué)地附近的(de)砂水，看(kàn)看(kàn)到底是人砂环水抱，还是砂飞水走。

　　（砂环）（砂）是指穴(xué)地附近的(de)山，穴(xué)地的(de)前麪(miàn)及左(zuǒ)右两旁有(yǒu)山环抱，可凝(níng)聚在(zài)該(gāi)处的(de)生(shēng)氣(qì)不(bù)致被风吹散，经曰：（氣(qì)，乘风则散。）故此穴(xué)地必(bì)须藏风（不(bù)受大(dà)风吹刮）。而砂环正是藏风的(de)首要条件。

　　（水抱）（水）是指穴(xué)地附近的(de)溪涧，河流(liú)甚至海洋，穴(xué)地前麪(miàn)若曲水流(liú)过，或是有(yǒu)水聚之(zhī)处，可使(shǐ)地凝(níng)聚的(de)生(shēng)氣(qì)不(bù)會(huì)外散，经曰：（氣(qì)，乘风则散，界为则止。）意思是说生(shēng)氣(qì)遇水即结集不(bù)产，故此穴(xué)前有(yǒu)水环抱是聚氣(qì)首要条件。

　　风水学重视（砂环水抱），因为（水抱）可使(shǐ)穴(xué)地的(de)生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚结集而（砂环）则可使(shǐ)穴(xué)地凝(níng)聚的(de)生(shēng)氣(qì)不(bù)至被风吹散，两者(zhě)将为吉穴(xué)的(de)条件，故此《葬经》说：（风水之(zhī)法）得(dé)水为上(shàng)。藏风吹之(zhī)。

　　总括来说，找寻吉穴(xué)的(de)程序。是首先入山寻龙，在(zài)蜿蜒起伏的(de)众多山岭中。探索得(dé)生(shēng)氣(qì)充盈的(de)山脈(mài)。然(rán)后循着这山脈(mài)地走势。找寻其止息之(zhī)处，因为山脈(mài)止息之(zhī)处。往往便是生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚的(de)结穴(xué)所(suǒ)在(zài)。

　　但找到山脈(mài)止息处。要看(kàn)看(kàn)附近的(de)砂水的(de)形势，倘若是（砂环水抱）。即表示該(gāi)处附近有(yǒu)生(shēng)氣(qì)聚凝(níng)的(de)吉穴(xué)。但倘若是（砂飞水走）。即表示該(gāi)处的(de)生(shēng)氣(qì)無(wú)法凝(níng)聚结集，所(suǒ)以(yǐ)必(bì)不(bù)會(huì)有(yǒu)吉穴(xué)藏在(zài)其中的(de)。

　　找到生(shēng)氣(qì)凝(níng)聚的(de)落脈(mài)之(zhī)处后，仍要用罗经来决定墓穴(xué)的(de)正确所(suǒ)在(zài)的(de)，这就(jiù)是（点穴(xué)）的(de)功夫，所(suǒ)谓（差之(zhī)毫厘，廖以(yǐ)千里），故点穴(xué)不(bù)可不(bù)慎，否则很可能前功尽废。能在(zài)广阔的(de)山野中得(dé)真穴(xué)，这犹如射箭能一矢中的(de)一样难能可贵。所(suǒ)以(yǐ)（穴(xué)的(de)）可说是画龙点晴，整个过程的(de)成败得(dé)失全系于此。

　　
揭秘选择阴宅风水必(bì)看(kàn)的(de)法则理(lǐ)論(lùn)是什么

　　1、刚柔論(lùn)

　　《易(yì)经》曰：立天之(zhī)道曰阴阳。邵氏曰：立地之(zhī)道，刚柔尽矣。故地理(lǐ)之(zhī)要，莫过于刚与柔。刚柔者(zhě)，是指其体质也(yě)。天地之(zhī)始，虽如漾沙之(zhī)势，沒(méi)有(yǒu)山川可言，然(rán)而，既然(rán)有(yǒu)风、氣(qì)相(xiāng)互(hù)摩擦，水、土相(xiāng)互(hù)振荡，所(suǒ)以(yǐ)只有(yǒu)刚的(de)才能生(shēng)存，柔的(de)则被淘汰，于是才有(yǒu)了山川之(zhī)形。山体刚的(de)则用柔，故高耸而凝(níng)定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有(yǒu)柔，柔中有(yǒu)刚。邵氏以(yǐ)水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就(jiù)是地的(de)四象。水为人身的(de)血，故为太柔；火为人身之(zhī)氣(qì)，故为太刚；土为人身之(zhī)肉，故为少柔；石为人身之(zhī)骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有(yǒu)如血、氣(qì)、骨、肉合之(zhī)为人，也(yě)同近取诸身，远取诸物是同样道理(lǐ)。若细推之(zhī)，风涸燥者(zhě)皆刚，夷坦者(zhě)皆柔。但是，涸燥之(zhī)中有(yǒu)夷坦，夷坦之(zhī)中有(yǒu)涸燥，这就(jiù)是刚中有(yǒu)柔，柔中有(yǒu)刚。凡強(qiáng)急者(zhě)皆刚，缓弱者(zhě)皆柔，然(rán)強(qiáng)急之(zhī)中有(yǒu)缓弱，缓弱之(zhī)中有(yǒu)強(qiáng)急。自此以(yǐ)往，尽推無(wú)穷，知者(zhě)观之(zhī)，思过半矣。

　　2、动静論(lùn)

　　风水的(de)动静，动静者(zhě)，便是其变通也(yě)。大(dà)凡天下之(zhī)理(lǐ)，均欲动中求静，静中求静，不(bù)欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理(lǐ)之(zhī)言也(yě)！所(suǒ)山以(yǐ)静为常，是叫無(wú)动，动则成龙也(yě)；水以(yǐ)动为常，是叫無(wú)静，静则结吉地也(yě)。所(suǒ)以(yǐ)成龙的(de)山，一定踊跃翔舞(wǔ)，结地的(de)水，必(bì)定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不(bù)离动，静不(bù)离静，山水便不(bù)融结也(yě)。但是一静一动，互(hù)相(xiāng)循环，山也(yě)有(yǒu)动极而静，水也(yě)有(yǒu)静极而动，不(bù)可执一而論(lùn)，全在(zài)于融化之(zhī)妙。

　　3、聚散論(lùn)

　　风水的(de)聚散，聚散者(zhě)，言其形势也(yě)。历观古人之(zhī)葬，大(dà)部分墓穴(xué)奇怪。并不(bù)是喜欢怪也(yě)，皆因得(dé)山水之(zhī)正，所(suǒ)以(yǐ)怪穴(xué)不(bù)为怪也(yě)。令人于大(dà)聚之(zhī)中，或拘于形穴(xué)而不(bù)葬矣。所(suǒ)以(yǐ)便有(yǒu)形势之(zhī)聚散，有(yǒu)穴(xué)中之(zhī)聚散。大(dà)势的(de)聚散见乎远，穴(xué)中之(zhī)聚散见乎近，是二者(zhě)有(yǒu)相(xiāng)须之(zhī)道也(yě)。

　　4、向背(bèi)論(lùn)

　　风水的(de)向背(bèi)，向背(bèi)者(zhě)，言其情性也(yě)。地理(lǐ)与人事不(bù)远，人的(de)情性也(yě)不(bù)一样，而向背(bèi)的(de)道理(lǐ)却非常清楚。向我的(de)，必(bì)有(yǒu)周旋相(xiāng)与之(zhī)意，其背(bèi)我的(de)，必(bì)有(yǒu)厌弃不(bù)顾的(de)形态，虽可以(yǐ)暂时矫饰，但其真实的(de)自然(rán)形态是不(bù)可能掩饰的(de)。故观地察地必(bì)须看(kàn)其情的(de)向背(bèi)。向的(de)不(bù)难见，凡相(xiāng)对如君臣，相(xiāng)待同宾主，相(xiāng)亲相(xiāng)爱象兄弟骨肉，这些(xiē)都为向之(zhī)情也(yě)。背(bèi)者(zhě)也(yě)不(bù)难见，凡相(xiāng)视如仇敌，相(xiāng)抛象路人，相(xiāng)忌同嫉冤逆寇，这些(xiē)都为背(bèi)之(zhī)情也(yě)。察形貌的(de)真伪，察其情性者(zhě)得(dé)其真，向背(bèi)的(de)道理(lǐ)明白了，吉凶祸福也(yě)就(jiù)显而易(yì)见了。所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)人曾称地理(lǐ)之(zhī)要，不(bù)过是山水的(de)向背(bèi)而己。

　　5、雌(cí)雄論(lùn)

　　风水的(de)雌(cí)雄，雌(cí)雄者(zhě)，言其配合也(yě)。所(suǒ)谓孤阴不(bù)生(shēng)，独阳不(bù)成，天下之(zhī)物，讲究的(de)是配对。地理(lǐ)学家用雌(cí)雄来比拟，即同相(xiāng)互(hù)对待的(de)道理(lǐ)。如何言之(zhī)？山屬(shǔ)阴，水屬(shǔ)阳，故山水相(xiāng)对有(yǒu)雌(cí)雄，而山与水之(zhī)中又各有(yǒu)雌(cí)雄。阳龙取阴穴(xué)，阴龙取阳穴(xué)，这就(jiù)是龙穴(xué)之(zhī)间的(de)雌(cí)雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之(zhī)间的(de)雌(cí)雄也(yě)。若其地融结，则雌(cí)雄必(bì)合，龙穴(xué)砂水左(zuǒ)右主客必(bì)然(rán)相(xiāng)互(hù)登对，若单雄单雌(cí)，不(bù)相(xiāng)互(hù)登对，虽然(rán)结地，一定不(bù)是真吉地。经曰：雌(cí)雄相(xiāng)喜，天地交通。又曰：雌(cí)雄不(bù)顾不(bù)劳看(kàn)。古人多以(yǐ)此为妙，然(rán)而也(yě)是天地自然(rán)之(zhī)理(lǐ)也(yě)。

　　6、強(qiáng)弱論(lùn)

　　风水的(de)強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者(zhě)，言其禀氣(qì)也(yě)。夫天下之(zhī)理(lǐ)，中而己矣。太刚则折，故须柔以(yǐ)济之(zhī)；太柔则弱，故须刚以(yǐ)济之(zhī)；刚柔相(xiāng)济，则中道得(dé)矣。論(lùn)地理(lǐ)者(zhě)，必(bì)须察其禀氣(qì)，禀氣(qì)偏于柔，则其性缓，禀氣(qì)偏于刚，则其性急。禀刚的(de)性急，择穴(xué)宜于缓处，若复穴(xué)于強(qiáng)急之(zhī)处，则必(bì)有(yǒu)绝宗之(zhī)祸。禀柔性缓，择穴(xué)则宜于急处，若择穴(xué)于弱缓之(zhī)处，则必(bì)有(yǒu)冷退之(zhī)患。強(qiáng)来強(qiáng)下则伤龙，弱来弱下则脱脈(mài)，故立穴(xué)之(zhī)法，大(dà)概欲得(dé)酌中恰好的(de)道理(lǐ)，不(bù)得(dé)倚于一偏，若偏则生(shēng)出病来。然(rán)非权衡有(yǒu)定，则亦未易(yì)语也(yě)。

　　7、順(shùn)逆論(lùn)

　　风水的(de)順(shùn)逆，順(shùn)逆者(zhě)，言其去来也(yě)。其来的(de)如何？水的(de)所(suǒ)发处，山的(de)所(suǒ)起之(zhī)地。其去的(de)又如何？水的(de)趋向，山的(de)止处。知来去而知順(shùn)逆者(zhě)有(yǒu)矣，不(bù)知来去而知順(shùn)逆的(de)，沒(méi)有(yǒu)。夫順(shùn)逆二路，如盲似聋，自非灼(zhuó)然(rán)有(yǒu)见，鲜不(bù)以(yǐ)逆为順(shùn)，以(yǐ)順(shùn)者(zhě)为逆矣。要知順(shùn)山順(shùn)水者(zhě)，順(shùn)也(yě)，所(suǒ)谓来处来者(zhě)是也(yě)。逆山逆水者(zhě)，逆也(yě)，所(suǒ)谓去处去者(zhě)是也(yě)。立穴(xué)之(zhī)法，要順(shùn)中取逆，逆中取順(shùn)，这一道理(lǐ)，不(bù)可易(yì)改。若推而广之(zhī)，则脈(mài)有(yǒu)順(shùn)逆，龙有(yǒu)順(shùn)逆。順(shùn)龙之(zhī)穴(xué)结必(bì)逆，逆龙之(zhī)穴(xué)结必(bì)順(shùn)，这就(jiù)是山川的(de)自然(rán)形势。大(dà)凡論(lùn)順(shùn)逆者(zhě)，要知山川的(de)大(dà)势，默定于数里之(zhī)外，而后推順(shùn)逆于咫尺微茫之(zhī)间，否则黑白混淆，以(yǐ)逆为順(shùn)，以(yǐ)順(shùn)为逆。

　　8、生(shēng)死論(lùn)

　　风水的(de)生(shēng)死，生(shēng)死者(zhě)，言其取舍也(yě)。夫千里的(de)来龙，只不(bù)过一席之(zhī)地，如果不(bù)是生(shēng)死之(zhī)别，则有(yǒu)什么可抉择的(de)！生(shēng)死的(de)说法不(bù)是单边的(de)，大(dà)凡有(yǒu)氣(qì)的(de)为生(shēng)，無(wú)氣(qì)的(de)则为死；脈(mài)活动的(de)为生(shēng)，粗硬不(bù)动的(de)为死；龙势推左(zuǒ)则左(zuǒ)为生(shēng)，右为死；龙势推右则右为生(shēng)，左(zuǒ)为死；又有(yǒu)瘦中取肉，则瘦处死而肉死生(shēng)；饱中取饥，则饥处生(shēng)而饱处死，如此种种，均应细推之(zhī)。生(shēng)则可取，死则舍弃，取舍明后穴(xué)法则定，穴(xué)法定后则祸福应。如果碰到生(shēng)死难辨的(de)，取舍不(bù)当，则是造化弄人也(yě)。

　　9、微著論(lùn)

　　风水的(de)微著，微著者(zhě)，言其氣(qì)脈(mài)也(yě)。夫氣(qì)元形者(zhě)也(yě)，屬(shǔ)乎阳，脈(mài)有(yǒu)形者(zhě)也(yě)，屬(shǔ)乎阴，阳清阴浊，故氣(qì)微而脈(mài)著。然(rán)氣(qì)不(bù)自成，必(bì)依脈(mài)而立，脈(mài)不(bù)自为，必(bì)因氣(qì)而成，盖有(yǒu)脈(mài)而無(wú)氣(qì)者(zhě)有(yǒu)矣，未有(yǒu)無(wú)脈(mài)而有(yǒu)氣(qì)者(zhě)也(yě)。经曰：氣(qì)乘风散，脈(mài)遇水止。無(wú)脈(mài)無(wú)氣(qì)者(zhě)，水害之(zhī)也(yě)，有(yǒu)脈(mài)無(wú)氣(qì)者(zhě)，风乘之(zhī)也(yě)。善观氣(qì)脈(mài)者(zhě)，以(yǐ)有(yǒu)形察無(wú)形；不(bù)善观者(zhě)，以(yǐ)無(wú)形蔽有(yǒu)形，盖無(wú)形只在(zài)有(yǒu)形之(zhī)内，但知者(zhě)所(suǒ)见实，故于粗浅而得(dé)精微，愚者(zhě)所(suǒ)见昏，故于荒忽茫昧而不(bù)晓。岂知四水交流(liú)则有(yǒu)脈(mài)，八风不(bù)动则有(yǒu)氣(qì)，此有(yǒu)且者(zhě)所(suǒ)共见，有(yǒu)心者(zhě)所(suǒ)共知，而术之(zhī)至要，初不(bù)外是也(yě)。

　　10、分合論(lùn)

　　风水的(de)分合，分合者(zhě)，言其出沒(méi)也(yě)。脈(mài)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)为脈(mài)，并非徒然(rán)而生(shēng)，顿然(rán)而有(yǒu)。有(yǒu)其出必(bì)有(yǒu)其自然(rán)之(zhī)来，有(yǒu)来则有(yǒu)分水以(yǐ)导之(zhī)，其沒(méi)也(yě)必(bì)有(yǒu)所(suǒ)止，则必(bì)定有(yǒu)合水界之(zhī)。郭氏云：地有(yǒu)吉氣(qì)，随土而起，支有(yǒu)止氣(qì)，随水而比。又曰：支之(zhī)所(suǒ)起，氣(qì)随而始，支之(zhī)所(suǒ)发，氣(qì)随而钟。这是古人論(lùn)氣(qì)脈(mài)的(de)源流(liú)也(yě)。氣(qì)随土而起，故脈(mài)行必(bì)有(yǒu)脊；氣(qì)随水而比，故送脈(mài)必(bì)有(yǒu)水。氣(qì)起于支的(de)开始，故上(shàng)有(yǒu)分，脈(mài)钟于支的(de)终点，故下有(yǒu)合。有(yǒu)合無(wú)分，则其来不(bù)真，因为内無(wú)生(shēng)氣(qì)可接也(yě)。有(yǒu)分無(wú)合，则其所(suǒ)止不(bù)明，因为外局無(wú)堂氣(qì)可受也(yě)。有(yǒu)分有(yǒu)合，则有(yǒu)来有(yǒu)止，有(yǒu)出有(yǒu)沒(méi)，则龙穴(xué)融结無(wú)疑，也(yě)为全氣(qì)之(zhī)吉地也(yě)。但是，大(dà)有(yǒu)大(dà)的(de)分合，小有(yǒu)小的(de)分合。真地的(de)融结，则有(yǒu)三分三合。穴(xué)前后一分合，起主龙虎所(suǒ)交二分合，祖龙至山水大(dà)會(huì)，三分合也(yě)。小合则为小明堂，大(dà)合则为大(dà)明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不(bù)相(xiāng)乱，这一道理(lǐ)一定要弄清。

　　11、浮沉論(lùn)

　　风水的(de)浮沉，浮沉者(zhě)，言其表理(lǐ)也(yě)。夫脈(mài)有(yǒu)阴阳，故有(yǒu)浮沉。阴脈(mài)常见于表，即浮也(yě)，阳脈(mài)常收于里，即沉也(yě)。大(dà)凡地理(lǐ)家察脈(mài)，与医生(shēng)摸(mō)脈(mài)一样，好的(de)医生(shēng)摸(mō)脈(mài)的(de)阴阳而用药，高明的(de)风水师察龙之(zhī)浮沉而立穴(xué)。夫三阴从天生(shēng)，以(yǐ)其阴根于阳，故阴脈(mài)一定是上(shàng)小而下大(dà)，其出口也(yě)一定尖。三阳则从地出，以(yǐ)其阳根于阴，故阳脈(mài)必(bì)上(shàng)大(dà)而下小，其出口也(yě)必(bì)圆。所(suǒ)以(yǐ)观脈(mài)的(de)可用：口尖者(zhě)皆阴，其脈(mài)浮于表，口圆者(zhě)皆阳，其脈(mài)沉于里。推而广之(zhī)，则凸者(zhě)脈(mài)浮，凹者(zhě)脈(mài)沉，微细者(zhě)脈(mài)浮，粗重的(de)脈(mài)沉，众高一低者(zhě)脈(mài)浮，众低一高者(zhě)脈(mài)沉。用此法则阴阳之(zhī)理(lǐ)可得(dé)也(yě)。

　　12、浅深論(lùn)

　　风水的(de)浅深，浅深者(zhě)，言其准的(de)也(yě)。若浅深适当，则风水自成，故卜地者(zhě)必(bì)以(yǐ)浅深为准的(de)。宜浅而深葬，则氣(qì)从上(shàng)而过；宜深而浅葬，则氣(qì)从下过，这样虽能得(dé)到吉地却不(bù)效应，即是这样的(de)原因。大(dà)凡首先察来脈(mài)的(de)阴阳，再看(kàn)四山的(de)从佐。如果脈(mài)入首強(qiáng)，作凹穴(xué)，出口圆，此乃脈(mài)浮而穴(xué)阳，宜浅。来龙入首弱，作穴(xué)凸，出口尖，此脈(mài)沉而穴(xué)阴，宜深。故有(yǒu)浅深得(dé)乘，风水自成之(zhī)说。浅深之(zhī)法多变，然(rán)其理(lǐ)也(yě)不(bù)过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之(zhī)间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也(yě)。

　　13、饶减論(lùn)

　　风水的(de)饶减，饶咸者(zhě)，言其消长也(yě)。龙虎左(zuǒ)右各有(yǒu)饶减，但饶减龙虎者(zhě)何也(yě)？这消长阴阳的(de)意思也(yě)。饶减的(de)方法，大(dà)凡以(yǐ)先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴(xué)必(bì)居左(zuǒ)，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴(xué)必(bì)居右。大(dà)凡山水关鎖(suǒ)，必(bì)须交固后其氣(qì)才全，穴(xué)左(zuǒ)则取左(zuǒ)山为头，须右水过宫鎖(suǒ)断，即为风水阴鎖(suǒ)阳关也(yě)；穴(xué)右则取右山为关，须左(zuǒ)边水过宫鎖(suǒ)断，即为风水阳鎖(suǒ)阴关也(yě)。惟有(yǒu)朝山朝水，则順(shùn)关順(shùn)鎖(suǒ)不(bù)妨，若横水过宫，则逆关逆鎖(suǒ)方善。所(suǒ)以(yǐ)虽是毫厘差谬，其祸福则大(dà)不(bù)相(xiāng)同。

　　14、趋避論(lùn)

　　风水的(de)趋避，趋避者(zhě)，言抉择也(yě)。天下之(zhī)道，吉凶善恶常相(xiāng)伴，不(bù)能皆吉也(yě)，中间定有(yǒu)凶的(de)地方；不(bù)可能全善也(yě)，定有(yǒu)恶之(zhī)处。所(suǒ)以(yǐ)遇到的(de)必(bì)不(bù)齐全，既然(rán)如此，就(jiù)要趋吉避凶、去恶从善。地理(lǐ)（风水）也(yě)是如此。山川之(zhī)所(suǒ)钟不(bù)能皆全，纯粹之(zhī)氣(qì)不(bù)可能沒(méi)有(yǒu)驳杂，既不(bù)能無(wú)所(suǒ)驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的(de)形态不(bù)一，咫尺之(zhī)移转立即不(bù)同，或低视而丑，高视而好；或左(zuǒ)视如妍，右视如媸；或秀氣(qì)聚下而高否；或情意偏右而左(zuǒ)则亏。

　　15、裁成論(lùn)

　　风水的(de)裁成，裁成者(zhě)，言其人事也(yě)。夫人不(bù)天不(bù)因，天不(bù)人不(bù)成，自有(yǒu)了宇宙，即有(yǒu)山川，数不(bù)加多，用不(bù)加少，必(bì)天生(shēng)自然(rán)而后定，则天地的(de)造化也(yě)有(yǒu)限也(yě)。所(suǒ)以(yǐ)山川的(de)融结在(zài)天，而山川的(de)裁成在(zài)人。如太过，则裁其过，如不(bù)为，则益其不(bù)及，使(shǐ)其过变中，截长补短，损高益下，莫不(bù)有(yǒu)当然(rán)之(zhī)理(lǐ)。其始不(bù)过目力之(zhī)巧，工力之(zhī)具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者(zhě)利用自然(rán)，不(bù)破坏自然(rán)；不(bù)善者(zhě)泥(ní)乎自然(rán)，卒不(bù)知其所(suǒ)当然(rán)。故道不(bù)虚行，存乎其人也(yě)。

　　16、感应論(lùn)

　　风水的(de)感应，感应者(zhě)，言其天道也(yě)。夫天道不(bù)言而感应，福善祸淫，皆是物也(yě)。谚云：阴地好不(bù)如心地好，此善言感应之(zhī)理(lǐ)也(yě)。所(suǒ)以(yǐ)，求地的(de)人必(bì)须以(yǐ)积德为本，如果其德果厚，天必(bì)以(yǐ)吉地应之(zhī)，以(yǐ)其福荫其子孙也(yě)，地之(zhī)吉亦将以(yǐ)符也(yě)。若其恶果盈天，必(bì)以(yǐ)凶地报应之(zhī)，祸其子孙也(yě)。盖心者(zhě)氣(qì)之(zhī)主，氣(qì)者(zhě)德之(zhī)符，天未常有(yǒu)心于人，而人之(zhī)一心一氣(qì)，感应自相(xiāng)符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的(de)骸骨不(bù)可不(bù)择地安葬之(zhī)，但若不(bù)修其本，惟末是图，则不(bù)累及祖宗者(zhě)少矣，何况还要福荫其子孙。（风水www.azg168.cn）

　　
揭秘关于选择阴宅风水的(de)法则是什么

　　原则1、阴宅好不(bù)好要看(kàn)它是否具有(yǒu)“朱雀、玄武、青龙、白虎”齐备的(de)四象，还有(yǒu)有(yǒu)来龙、案砂、明堂、水口、立向等。 如果一个阴宅地的(de)后麪(miàn)有(yǒu)绵延不(bù)绝的(de)群山峻岭，前方有(yǒu)一些(xiē)低山或小丘;而左(zuǒ)右两侧则护山环抱，重重护卫;中间部分堂局分明，地势宽敞，最好有(yǒu)弯曲的(de)流(liú)水来环抱，那么这个地理(lǐ)环境就(jiù)是非常理(lǐ)想的(de)风水宝地。如果是平(píng)原上(shàng)的(de)阴宅，那最基本是前低后高，左(zuǒ)右有(yǒu)一些(xiē)建筑物来护卫【不(bù)可过高】，主要后麪(miàn)要高为好，左(zuǒ)边可以(yǐ)有(yǒu)小的(de)流(liú)水也(yě)为最佳。

　　原则2、在(zài)古代的(de)地理(lǐ)理(lǐ)論(lùn)中，強(qiáng)调人由父母所(suǒ)生(shēng)，父母去世之(zhī)后如果葬在(zài)好的(de)地方，骨骸可以(yǐ)得(dé)到地氣(qì)的(de)温暖，从而起到保佑子孙的(de)作用。所(suǒ)以(yǐ)阴宅要避免在(zài)一些(xiē)绝地上(shàng)，否则子孙后代受损，所(suǒ)以(yǐ)不(bù)能埋在(zài)受风或受溼(shī)的(de)地方，这样对子孙不(bù)利。

　　原则3、阴宅最忌周围高而所(suǒ)在(zài)地势低，这样对子孙健康不(bù)好，好的(de)阴宅是不(bù)可以(yǐ)进水的(de)，同时阴宅要有(yǒu)阴阳平(píng)衡原则;不(bù)可以(yǐ)在(zài)穷山恶水中，不(bù)可以(yǐ)在(zài)直麪(miàn)受风的(de)地方。 四;现代许多阴宅大(dà)多为公墓，一排排的(de)摆放为多，那相(xiāng)对于阴宅来说;首先要看(kàn)所(suǒ)在(zài)的(de)公墓是不(bù)是在(zài)的(de)位置合乎风水，其次再看(kàn)单独的(de)墓碑所(suǒ)在(zài)位置。在(zài)公墓里的(de)阴宅，一般不(bù)建议在(zài)最左(zuǒ)边或最右边，这样的(de)话會(huì)造成青龙缺失或白虎缺失，都是不(bù)利风水的(de)，其次还是要前麪(miàn)开阔后麪(miàn)高大(dà)为好。