武夷山的悬棺葬文化

        武夷山的悬棺葬文化，武夷山具有丰富的历史文化遗存。反映这一时期文化牲的主要(yào)有“架壑船棺”、“虹桥板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处。

　　武夷山曾有4000年前“悬棺数千”，爲(wèi)什么要(yào)把它高搁在悬崖绝壁之上?这是个令一代又一代后人(rén)绞尽脑汁的难解之谜。

　　武夷山具有丰富的历史文化遗存。早在四千多年前就有先民(mín)在此劳动生息，逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国东南一隅的“古闽族”文化和其后的“闽越族”文化，绵延二千多年之久，留下众多的文化遗存。

　　反映这一时期文化牲的主要(yào)有“架壑船棺”、“虹桥板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处，经国家文物保护科技研究所C14测定，距今3750-3295年之间。

　　爲(wèi)什么要(yào)把船棺藏置高？

　　武夷曾属瓯地。古时有过闽瓯、越沤(瓯)等称，秦汉之际又俗分爲(wèi)东瓯、西瓯，武夷应属瓯人(rén)的活动中心。春秋末，西迁的西瓯人(rén)统一了岭西，沿续至今的就是壮族。壮族人(rén)自称中有“但”的音节，即与先世源于古越的疍人(rén)有关。

　　壮族有个原始故事：說(shuō)是一位孤清的老(lǎo)太，收养了一个短尾人(rén)。她死时，这个短尾人(rén)刮起了一阵狂风，把老(lǎo)人(rén)的遗体送到了悬崖之上，因爲(wèi)短尾人(rén)是不凡的龙子、他每年三月三都要(yào)来扫墓，因此形成三月三的歌节。

　　这个瓯人(rén)的故事，与瓯地武夷山的悬棺葬俗似有很密切的联系(xì)。“龙子”是疍人(rén)的自称，这个短尾人(rén)就饱含了疍人(rén)的图腾崇拜印迹。

　　祝穆(宋)曾引古记云：“混沌初开，有神星曰：圣姥母子二人(rén)来居此山。众仙立爲(wèi)皇太姥圣母。”她也是“幔亭招宴”中的一个重要(yào)人(rén)物。母子两人(rén)居于山中，与上述那个故事中的主人(rén)翁不正恰好对应么?

　　同源于古越疍人(rén)──“但”的侗族，最崇奉的神就是“去世了的祖母”，都带有明显的母系(xì)社会的痕迹。这种葬俗难道发源于母系(xì)社会?或是与母系(xì)的某种风俗有关?故事中所表现的葬俗，似仅出于后人(rén)的崇敬，也就像人(rén)们所普遍猜测的那样，极受族人(rén)尊敬的人(rén)物，才可能享受这种礼遇，因爲(wèi)这种祭奠要(yào)耗费巨大的人(rén)力、物力。

　　这种葬俗必然与当时武夷民(mín)族意识有关。郭沫若先生考察时曾提出，这是一种属于天葬的葬式。武夷山曾有“悬棺数千”，那时，悬棺可能布满了山中大小、高低的各岩壑，免受风雨之侵(qīn)大概是最基本的条件。爲(wèi)什么要(yào)把它高搁在悬崖绝壁之上?

　　有的人(rén)提出，这是爲(wèi)了表达后人(rén)对死者的虔敬，如五溪蛮：“弥高者以爲(wèi)至孝”。越高就越吉利、越吉祥。

　　有的人(rén)提出，是部落酋长爲(wèi)了显示身份、显示势力、显示与众不同的一种方式，其中也有子民(mín)们臣服的意识。

　　有人(rén)以爲(wèi)这是爲(wèi)了保护尊者的遗体不受野兽的侵(qīn)扰，以保佑亡灵平安无羔。

　　有人(rén)以爲(wèi)这是古人(rén)山岳崇拜意识的体现，是爲(wèi)了使亡者的幽灵更便捷地升入天国。

　　有人(rén)认爲(wèi)，这与古先民(mín)崇祀鬼神巫(wū)术有关，仙舟可以载浮死者，由敞开的洞直接渡过冥界。

　　有人(rén)认爲(wèi)，这与鸟的图腾崇拜有关，只有在这高高的洞穴之中，他们才可能与鸟、与先祖融爲(wèi)一体，才得以与它们一同比翼，找到真正的归宿。

　　有的认定这是穴居与水上生活融合的具体反映。亡者可以像生者一样拥有住所、拥有最重要(yào)的生存用具，享受永久的冥福，同时还可以表达死者对生活、山川的依恋和渴望。

　　有的认定，由于许多民(mín)族自信自己是从山岩中迸裂出来的，这种葬俗就带有浓郁的生殖崇拜和女阴崇拜意识;生者以此爲(wèi)死者超度，愿亡灵早日转世，或爲(wèi)子民(mín)，或爲(wèi)天神……