古代的丧礼文化

        在殡葬(zàng)文化中，喪(sàng)礼指的(de)是人们在喪(sàng)事(shì)活动中所遵守的(de)程式化的(de)行(xíng)为规范。狭义上，仅指喪(sàng)事(shì)操办中的(de)行(xíng)为及语言规范，即人们所指的(de)殡葬(zàng)文化礼仪。

　　在殡葬(zàng)文化中，喪(sàng)礼指的(de)是人们在喪(sàng)事(shì)活动中所遵守的(de)程式化的(de)行(xíng)为规范。狭义上，仅指喪(sàng)事(shì)操办中的(de)行(xíng)为及语言规范，即人们所指的(de)殡葬(zàng)文化礼仪。广义上，则还包括葬(zàng)式、谥法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设、陪葬(zàng)物等规定。不过，人们通常是從(cóng)狭义上讲到喪(sàng)礼。

　　喪(sàng)礼既是生者制定，它必然(rán)就(jiù)是生者按照自己的(de)理解方式而设计的(de)。喪(sàng)礼的(de)原始(shǐ)心理根据是“灵魂(hún)不死”，或说“死者仍然(rán)活着”，并由此(cǐ)对死者所产生的(de)既“怕”又“爱”的(de)双重感情。但不管如何，死者是不会再活过来，人们得将死者(灵魂(hún))打发到“另一个世界”里去，并尽力使(shǐ)他们在那里能过上一种优裕的(de)生活，以此(cǐ)抒发自己内心的(de)各种感情，同时给自己的(de)尘世生活带来好处。此(cǐ)即喪(sàng)礼的(de)目的(de)。

　　这就(jiù)是原始(shǐ)时代喪(sàng)礼的(de)最一般根据，即：由“灵魂(hún)不死”，到既“怕”又“爱”的(de)双重感情，再以某种形式送死者去另一个世界。其中，“灵魂(hún)不死”构成全部喪(sàng)礼及活动的(de)哲学本质。显然(rán)，它的(de)世界普遍性是毋庸置疑的(de)。

　　使(shǐ)死者的(de)灵魂(hún)顺利地(dì)达到另一个世界是“通过仪式”予(yǔ)以实现的(de)，即所谓给死者“送行(xíng)”。無(wú)论是古代的(de)招魂(hún)装敛、超渡亡灵，或现代的(de)追悼会，似乎都在表明生者们的(de)一个认同：死者的(de)生命通过这些仪式便已安然(rán)地(dì)從(cóng)生过渡到了死，即完成了一个最关键性的(de)“人生之节”。斩断和死者的(de)关系。生者为避免被“牵连”到阴间去，便产生了诸多喪(sàng)礼禁忌，诸如出殡时打碎一个碗，送葬(zàng)回家时不能回头、遗像要反向捧着走等等。其文化意义在於(yú)“关闭通道”，防止死者無(wú)休止地(dì)纠缠生者，妨碍生者的(de)幸福生活。

　　此(cǐ)时，我们完全是從(cóng)原始(shǐ)意义上寻找人类喪(sàng)礼的(de)心理根据，已撇开了社会性因素(sù)的(de)影响。進(jìn)入文明社会，喪(sàng)礼被作为一类“社会杠杆”的(de)意义就(jiù)愈来愈明显，或说社会加於(yú)它之上的(de)“尘土”就(jiù)越多。喪(sàng)礼是殡葬(zàng)操作中比较固定的(de)程式化行(xíng)为规范。其意义在於(yú)协调人们的(de)喪(sàng)事(shì)活动，使(shǐ)此(cǐ)类活动有规可依，达到有序性和一体化。这样，人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行(xíng)为等方面就(jiù)能达成同一，并可以互相交换。因而，任何时候，喪(sàng)礼的(de)社会意义都是不可低估的(de)：主观上它帮助人们维持心理平衡并進(jìn)行(xíng)社会教化，客观上起着一种社会一体化、社会联系纽带的(de)作用。一个民族、一个社会的(de)稳定取决於(yú)它的(de)内聚力;内聚力建立在文化认同的(de)基础上;而作为一类文化的(de)喪(sàng)礼则在起着强化文化认同的(de)作用。

　　喪(sàng)礼從(cóng)属於(yú)它相应的(de)社会总文化，因而從(cóng)一个社会的(de)总文化(尤其是生死观)中大体推演出該(gāi)民族的(de)喪(sàng)礼一般情况。反之，也可以從(cóng)喪(sàng)礼中窥见該(gāi)民族的(de)总文化背景。每一滴水中都可以看到太阳。進(jìn)而，通过喪(sàng)礼，我们还可以认识一个民族、一个时代。

　　中國(guó)古代喪(sàng)礼的(de)基本特征由於(yú)人类的(de)共同性，各民族在喪(sàng)礼上有许多相通之处。但由於(yú)中國(guó)古代独特的(de)大农业地(dì)理條(tiáo)件和大一统的(de)中央集权國(guó)家等條(tiáo)件(已如前述)，因而中國(guó)传统的(de)喪(sàng)礼有自己的(de)民族特点。

　　儒家继承和发扬了周文化，又自成一个系统，对后世影响深远。中國(guó)传统的(de)喪(sàng)礼中浸透了儒家精神，儒家精神构成了二千多年中國(guó)传统喪(sàng)礼的(de)基调;同时，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大农业社会、高度中央集权的(de)國(guó)家等因素(sù)的(de)影响。其总原则是：“事(shì)死如事(shì)生，事(shì)亡如事(shì)存。”并由此(cǐ)产生了中國(guó)古代喪(sàng)礼的(de)一些基本特征，即：重孝道、明宗法、显等级、隆喪(sàng)厚葬(zàng)。此(cǐ)外，道家和佛教思想也对中國(guó)传统的(de)喪(sàng)礼产生了一定的(de)影响。

　　所谓重孝道，指将喪(sàng)礼作为推進(jìn)孝道的(de)一个重要环节。

　　明宗法，即使(shǐ)人明白自己所属的(de)宗法关系(网)以及个人在其中的(de)权利和义务。中國(guó)古代的(de)喪(sàng)葬(zàng)活动基本上是在宗族范围内進(jìn)行(xíng)的(de)，喪(sàng)礼的(de)规定也因人们之间血缘关系的(de)远近而各各不同。

　　显等级，即显示死者的(de)社会等级。既是显示死者的(de)社会等级，所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是中國(guó)人传统的(de)也是最高的(de)生死追求;同时也在显示死者的(de)家族亲属的(de)社会等级。

　　隆喪(sàng)厚葬(zàng)，隆喪(sàng)指喪(sàng)事(shì)隆重且喪(sàng)期长(又称长喪(sàng))，厚葬(zàng)则指厚殓、多陪葬(zàng)物、坟墓高大。如此(cǐ)，喪(sàng)事(shì)消费自然(rán)庞大。由於(yú)喪(sàng)事(shì)是综合显示生者社会地(dì)位的(de)一种方式(一个机会)，而中國(guó)社会的(de)环境又允许、放任这类消费，因而历代都有隆喪(sàng)厚葬(zàng)之习俗，久之遂演成传统。或者说，中國(guó)社会只要有几十年的(de)太平，就(jiù)有可能走向隆喪(sàng)厚葬(zàng)。

　　如前述，隆喪(sàng)厚葬(zàng)与儒家有关系，但不能归结为儒家。绝不能简单地(dì)认为，要提倡简喪(sàng)薄葬(zàng)就(jiù)必须反对儒家学说。儒家“重生”，重生则重教化，“送死”也是为了重生，因而对喪(sàng)礼历来极为重眡(shì)，喪(sàng)礼繁多，为同时代世界各國(guó)所不及。但它和隆喪(sàng)厚葬(zàng)没有必然(rán)联系，这已在上卷讨论过了。中國(guó)古代的(de)喪(sàng)礼是包含着最复杂的(de)社会含义并最具條(tiáo)理化的(de)一整套系统规则，现存最早的(de)见於(yú)西周“三礼”，后世各朝虽各有损益，民间亦有变通，但基本精神未曾改变。

　　喪(sàng)礼在任何社会中都是必不可少的(de)，也是有价值的(de)。人们不能像扔一條(tiáo)死狗一样地(dì)对待死者，这样会导致社会的(de)精神分裂。但是，喪(sàng)礼在中國(guó)社会中经常地(dì)走向了反面，成为一类极端的(de)形式主义，为形式而形式，纯粹是生者在大出风头。这無(wú)疑是需要改革的(de)。