《周易》：和气致祥 乖气致戾 为人处世四原则

清代王永彬的(de)《围炉诗话》说：“和气迎人(rén)，平情应物。抗心希古，藏器待时。”简单的(de)十六个字，就将待人(rén)接物，进德修业的(de)道(dào)理阐述的(de)明白亲切。对于我们的(de)社会交往与个人(rén)修养成功之路，均有重要的(de)启示作用。

和气迎人(rén)

用和气的(de)态度与人(rén)交往。

《周易》说：“和气致祥，乖气致戾。”和气能带来吉祥，乖张会导致祸殃。

秦穆公丢失了一(yī)匹骏马，亲自出去寻找，看到有人(rén)已经把自己的(de)马杀死并且还在一(yī)起吃马肉。

那些人(rén)得知是秦穆公的(de)马十分惊恐，秦穆公并没有责罚他们，却说：“我聽(tīng)说吃马肉但不(bù)喝酒的(de)人(rén)会死的(de)。”于是又给他们酒喝。杀马的(de)人(rén)都羞惭而去。

三年后，晋国攻打秦国，秦穆公被围。

原先杀马吃肉的(de)人(rén)都相约前去报恩，秦穆公遂得解围。

如果秦穆公当初一(yī)怒之下将他们解决了，在战争中也就不(bù)可能化险为夷，和气致祥，岂虚言哉！

《增广贤文》说“只有和气去迎人(rén)，那有相打得天平？”

以和为贵，则万事皆兴。和气方能生财，平易才能近人(rén)。

平情应物

以平常之心对待事物，处理事情。

行者问和尚：“您得道(dào)前，做(zuò)什么？”

和尚说：“砍柴担水与做(zuò)饭。”

行者问：“那得道(dào)后呢？”

和尚说：“还是砍柴担水与做(zuò)饭。”

那行者说：“得道(dào)前后都一(yī)样，何谓得道(dào)呢？”

这时，和尚十分郑重地说：“不(bù)一(yī)样。得道(dào)前，我砍柴时惦记着担水，担水时惦记着做(zuò)饭；得道(dào)后，砍柴即砍柴，担水即担水，做(zuò)饭即做(zuò)饭。”

大道(dào)至简，平常心是道(dào)。

《群书治要》中说：“和氏之璧，不(bù)能无瑕，隋侯(hóu)之珠，不(bù)能无纇。”即使是举世无双的(de)和氏璧也不(bù)可能没有小斑点，即便是举世罕有的(de)隋珠也不(bù)可能没有小缺点。

不(bù)仅是在对待具体事物上需要平常心，在待人(rén)上，也应作如是观，人(rén)无完人(rén)，再优秀的(de)人(rén)也总存在不(bù)足。

一(yī)味求全责备，不(bù)仅自己徒劳无功，还引得他人(rén)非议。

抗心希古

以古代圣贤的(de)高尚志向相期许。

如果一(yī)个人(rén)把伊尹的(de)志向作为自己的(de)志向，使其君为尧舜；学习颜回所学的(de)东西，在体圣人(rén)之道(dào)中追求圣人(rén)的(de)精神境界。若超过他们就成为圣人(rén)，赶上了他们就成为贤人(rén)，即使赶不(bù)上也能得到美名。

据《宋史·文天祥传》记载：

文天祥在孩提时，看见学宫中所祭祀的(de)乡先生欧阳修、杨邦义、胡铨的(de)画像，谥号都为“忠”，即为此高兴，羡慕不(bù)已。说：“如果不(bù)成为其中的(de)一(yī)员，就不(bù)是真正的(de)男子(zi)汉。”最终仁至义尽，名垂青史。

藏器待时

谨守自己的(de)才能，以等待可以发挥的(de)时机。

《周易》云：“潜龙勿用。”时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。勿用不(bù)等于不(bù)用，而是该用的(de)时候才用。所以要掌握合理时机，用的(de)恰到好处。

齐威王统治时，过度享乐，彻夜饮酒，沉沦不(bù)改，把政务委托给卿大夫。文武百官荒废乱政，各国同时侵犯，国家存亡危在旦夕，齐王左右的(de)人(rén)都不(bù)敢进諫(jiàn)。

淳于髡用隐语对齐威王说：“国中有只大鸟，停驻在大王的(de)庭院里，三年不(bù)飞又不(bù)鸣，大王知道(dào)这鸟是为什么吗？”

齐威王说：“此鸟不(bù)飞则已，一(yī)飞冲天；不(bù)鸣则已，一(yī)鸣惊人(rén)。”

于是就诏见各县令七十二人(rén)，奖赏一(yī)人(rén)，诛杀一(yī)人(rén)，发兵出城，各国诸侯(hóu)感到惊恐，都归还齐国被侵占的(de)土地。齐王的(de)声威持续了三十六年。

善意和气待人(rén)，平和理性处世，克己学习榜样，用真本事发挥。注意这四点，自然无往而不(bù)利。