塔罗符号学：命运之轮

命(mìng)运之輪(lún)（古塔(tǎ)羅(luó)篇）

美德与沉稳的隐士将我(wǒ)们带向洞见的顶峰，通过这种来之不易的洞察力来使我(wǒ)们看到生命(mìng)内在的运作方式，并以(yǐ)此来获悉未来命(mìng)运的安排。从命(mìng)运中我(wǒ)们可以(yǐ)看到每一个人都必须经历的苦难与死亡。作为一名神秘主义者，战胜命(mìng)运、超越死亡、准求灵魂的永恒便是(shì)他们的目标和挑战。但是(shì)截止到目前——经历到第十张大牌为止，我(wǒ)们尚不足以(yǐ)克服命(mìng)运，所以(yǐ)仍必须谦恭的順(shùn)从命(mìng)运的安排。

在古希腊神话中，有一些与命(mìng)运相關(guān)的女神，Tyche（堤喀）便是(shì)其中之一，是(shì)幸运女神；然后，Nemesis（内莫希斯(sī)），复仇女神。堤喀与内莫希斯(sī)是(shì)好运与厄运的象征，这在梵蒂的艺术作品“TriumphoDiFortuna”中可以(yǐ)看到。在古老的艺术中，堤喀的符号是(shì)舵，也就(jiù)是(shì)方向舵，代表她掌控著(zhe)人们的生命(mìng)方向，她手中所持的“丰饶之角”是(shì)丰盛的象征，当时的人们认为每一座城市都拥有一个保护该城市的堤喀。内莫希斯(sī)的符号则是(shì)半狮半鹫。其他与命(mìng)运联系的女神还有Necessity，她是(shì)掌管地球与宇宙之輪(lún)的女神。而羅(luó)马的命(mìng)运女神Fortuna（福尔图那）就(jiù)是(shì)上述女神的综合。

在柏拉图的《理想国》中，我(wǒ)们看到了(le)死后的灵魂輪(lún)廻(huí)之旅。而Necessity-Fortuna的命(mìng)运之輪(lún)实际上就(jiù)是(shì)宇宙的心轴。之前我(wǒ)们经常提到，古人认为地球是(shì)宇宙的中心，而星(xīng)空上可以(yǐ)依靠肉眼看到的七个星(xīng)体按各自的轨道围绕地球周旋，这七个星(xīng)体被当时的人们称为“七大行星(xīng)”，它们分别是(shì)：月亮、水星(xīng)、金星(xīng)、太阳、火星(xīng)、木星(xīng)和土星(xīng)。

每一颗行星(xīng)都在各自的球体轨道上运行，它们自下而上构成连接地球与天国的“阶梯”。而灵魂进入宇宙沿著(zhe)七重阶梯下降到地球，在地球上“披上”肉体，这便注定了(le)要順(shùn)从于命(mìng)运与死亡。

为了(le)突出“物(wù)质世界是(shì)归命(mìng)运与死亡所掌控的”这一观点，柏拉图在Necessity身旁加入上她的三个女儿——命(mìng)运三女神，命(mìng)运则被比喻成一根一根的丝线，三位(wèi)女神所掌管的每一根丝线就(jiù)相当于一个凡人的生命(mìng)，所以(yǐ)又可称生命(mìng)之线。命(mìng)运三女神的Lachesis（拉克西丝）代表了(le)过去和生命(mìng)的起始，她制造丝线；Clotho（克羅(luó)托）代表了(le)现在和生命(mìng)近阶段，她牵拉与衡量著(zhe)丝线；而Atropos（阿特洛波斯(sī)）代表未来和生命(mìng)的结束，她负责切断丝线。

在中世纪，宇宙被象征为一个輪(lún)子(zi)，而命(mìng)运女神福尔图那则处于輪(lún)子(zi)的中央，最早涉及到此符号描述的资料之一便是(shì)Boethius在524年所著的TheConsolationofPhilosophy。

命(mìng)运女神福耳图那的命(mìng)运之輪(lún)图像中画著(zhe)四位(wèi)男性人物(wù)在輪(lún)子(zi)上沉沉浮浮，这里虽然没有画出命(mìng)运女神的三个女儿，但是(shì)图上的三名男性人物(wù)则实实在在地反映出了(le)在命(mìng)运的掌控下的生命(mìng)过程。这副图像就(jiù)是(shì)出现在维斯(sī)康提-斯(sī)佛扎塔(tǎ)羅(luó)——历史上最古老的塔(tǎ)羅(luó)牌之一中的命(mìng)运之輪(lún)的牌图里。

在维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔(tǎ)羅(luó)的命(mìng)运之輪(lún)牌图里，福耳图那蒙著(zhe)双眼位(wèi)于輪(lún)子(zi)的中央，蒙蔽双眼象征无视一切与毫无理由。福耳图那的輪(lún)子(zi)上有四个男性人物(wù)。左边一个爬輪(lún)男子(zi)，代表一个萌芽状态，其身后的文字可译为“我(wǒ)将主宰”。代表了(le)过去，受拉克茜丝支配。輪(lún)子(zi)顶上的男子(zi)坐著(zhe)，为“我(wǒ)在主宰”，代表现在，受克羅(luó)托支配。在輪(lún)子(zi)右边一个男子(zi)随著(zhe)輪(lún)子(zi)下降，为“我(wǒ)已主宰过”，代表未来，受阿特洛波斯(sī)支配。而在輪(lún)子(zi)底部(bù)，一个趴著(zhe)的老者，为“我(wǒ)已不再主宰”，这个图像代表死亡的状态，是(shì)发生在阿特洛波斯(sī)剪断生命(mìng)之线之后，同时也可代表脱离命(mìng)运的掌控。这第四个人物(wù)暗示的是(shì)死亡不过是(shì)命(mìng)运之輪(lún)的另一面，是(shì)前往转世輪(lún)廻(huí)、进入下一輪(lún)命(mìng)运掌控的的一个步骤而已。

“转世輪(lún)廻(huí)”是(shì)柏拉图和新柏拉图主义者们的哲学学说中的重要环节。新柏拉图主义者们的观点有受到过早期基督教(jiào)的影响，但早期的基督神学者们对转世輪(lún)廻(huí)学说是(shì)有争论的，在公元553年，东羅(luó)马帝国皇帝召开了(le)一次會(huì)议并宣称转世輪(lún)廻(huí)说是(shì)异端学说之后，虽然福耳图那的命(mìng)运之輪(lún)图像得以(yǐ)保留，而且其輪(lún)廻(huí)学术的寓(yù)意是(shì)明显的，但是(shì)中世纪的教(jiào)會(huì)却不肯承认这副图像转世輪(lún)廻(huí)的象征寓(yù)意。

但是(shì)有证据显示，1、十五世纪仍旧有许多人认出了(le)这个图像中輪(lún)廻(huí)转世的寓(yù)意；2、十二至十三世纪，輪(lún)廻(huí)信仰再度被西班牙的囌(sū)菲派和卡巴拉主义者传到西方；3、輪(lún)廻(huí)亦是(shì)卡特里派（基督异教(jiào)派）信仰中的一部(bù)分。虽然卡特里派在十三世纪被基督教(jiào)无情的消灭，但卡特里派的思想以(yǐ)及对文化的影响犹存。所以(yǐ)出于以(yǐ)上任何一种理由，基督教(jiào)发现有必要再度重申基督教(jiào)不信仰灵魂的輪(lún)廻(huí)转世一说，于是(shì)他们在1274年的里昂會(huì)议和1438年的佛羅(luó)伦萨會(huì)议上再度提出了(le)这一点。可是(shì)，到了(le)1460年，Ficino将柏拉图的哲学理论翻译成了(le)拉丁文，这使得很多学者们第一次意识到原来这位(wèi)伟大的哲学家也信奉輪(lún)廻(huí)转世，由此輪(lún)廻(huí)之说才逐渐为多数人所接受。

在十五世纪末期至十六世纪早期的意大利木刻塔(tǎ)羅(luó)中，命(mìng)运之輪(lún)图像的风格与维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔(tǎ)羅(luó)中的风格一致，只不过木刻塔(tǎ)羅(luó)中少了(le)命(mìng)运女神福耳图那，此外，木刻塔(tǎ)羅(luó)中輪(lún)子(zi)上四个人物(wù)的形象有所简化，随輪(lún)子(zi)上升的人物(wù)和輪(lún)子(zi)顶部(bù)的人物(wù)变成了(le)动物(wù)。而在马赛塔(tǎ)羅(luó)中，命(mìng)运之輪(lún)中所有人物(wù)都被简化为动物(wù)，輪(lún)子(zi)上的三只动物(wù)象征人类的愚蠢，右边一只动物(wù)为愚蠢的欲望而想要攀上輪(lún)子(zi)的顶端，輪(lún)子(zi)顶端的动物(wù)头戴王冠手持宝剑暂时居于统治地位(wèi)，左边随輪(lún)子(zi)下沉的动物(wù)证明了(le)高居輪(lún)子(zi)顶部(bù)的情况只是(shì)暂时的，总會(huì)有落幕的时候。

此外，命(mìng)运之輪(lún)上的这三只动物(wù)也象征了(le)命(mìng)运的过去、现在和未来。但是(shì)马赛塔(tǎ)羅(luó)的命(mìng)輪(lún)没有将第四者也就(jiù)是(shì)位(wèi)于輪(lún)底象征死亡的形象描绘出来，也许这种设计的意图便是(shì)不想将輪(lún)廻(huí)的思想表达出来，也可能僅(jǐn)僅(jǐn)是(shì)绘图者希望将图像简化。但是(shì)，维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔(tǎ)羅(luó)命(mìng)运之輪(lún)图中的四个人物(wù)却分别有在马赛塔(tǎ)羅(luó)的四张牌里表达了(le)出来——反映命(mìng)輪(lún)图中的四个人物(wù)的四张牌分别是(shì)战车、隐士、吊人、以(yǐ)及死神：战车代表沿著(zhe)輪(lún)子(zi)上升的人，他朝著(zhe)命(mìng)运前进；隐士则是(shì)凭借他的精神攀上了(le)顶部(bù)；吊人头朝下的沿著(zhe)命(mìng)輪(lún)下沉；最后死神意味著(zhe)死亡，象征该人在命(mìng)輪(lún)的底部(bù)消失。

不论是(shì)否带有輪(lún)廻(huí)转世的寓(yù)意，命(mìng)运之輪(lún)就(jiù)是(shì)时间、命(mìng)运与死亡的象征，代表了(le)追逐俗世短暂名利的愚昧和愚蠢。命(mìng)运之輪(lún)告诉我(wǒ)们，真正的财富其实深驻于灵魂，要获得它们就(jiù)必须实践美德，而不是(shì)去碰运气。就(jiù)是(shì)这层寓(yù)意使得这个图像受到基督教(jiào)會(huì)的重视，也就(jiù)是(shì)这层寓(yù)意使得原先輪(lún)廻(huí)思想的寓(yù)意被人忽略。

命(mìng)运之輪(lún)（伟特塔(tǎ)羅(luó)篇）

伟特塔(tǎ)羅(luó)的命(mìng)运之輪(lún)图像深受Levi的影响。图中輪(lún)子(zi)四方T、A、R、O四个字母可以(yǐ)从不同角度出发去念。在TARO四字母之间的是(shì)希伯来字母Yod、Heh、Vau、Heh，为上帝之名。Levi将这个命(mìng)运之輪(lún)称为“WheelofEzekiel（伊齐基尔之輪(lún)）”。命(mìng)运之輪(lún)的四个角落里画著(zhe)四活物(wù)，使得这里的命(mìng)运之輪(lún)图像与世界牌产生關(guān)联。

在輪(lún)子(zi)的中间一圈里是(shì)炼金术的符号，从上开始順(shùn)时针方向分别为贡、硫磺、溶液和盐，这四个符号可解释为身、心、灵三者的结合。拥有人形状的胡狼头动物(wù)名为Hermanubis，意为Hermes和Anubis的组合，他是(shì)灵魂的引导者，代表善。蛇是(shì)Typhon，他的希腊名字为Set，他是(shì)Osiris的邪恶兄弟。在輪(lún)子(zi)顶部(bù)的狮身人面兽代表了(le)智慧和平衡。伟特塔(tǎ)羅(luó)的命(mìng)运之輪(lún)代表的是(shì)一种改变的力量，正如哲学家黑格尔的由“正题－反题－合题”所构成的辩证法。有限且无常的世界被灵魂以(yǐ)及灵魂的运作所渗透著(zhe)。这张牌代表改变、对改变的知晓、以(yǐ)及好运——善神上升，恶神下沉。

命(mìng)运之輪(lún)的数字为10。10＝1＋0＝1，所以(yǐ)在这里我(wǒ)们又重归于1。10包含了(le)所有古希腊数学思想中代表和谐的数字：10＝1＋2＋3＋4（2:1，3:2，4:3中的四个数），所以(yǐ)也包含了(le)所有的美与秩序。在几何学里，代表完美的几何图形是(shì)一个圆圈，这个圆就(jiù)是(shì)第十张牌命(mìng)运之輪(lún)中的那个圆，圆同样也代表了(le)循环，循环和10亦有關(guān)系，因为10就(jiù)是(shì)重新廻(huí)到1的那一点。 ()

另外卡巴拉生命(mìng)之树上以(yǐ)十源质作为一个整体的结构，所以(yǐ)在西方神秘学思想中，命(mìng)运之輪(lún)也可以(yǐ)表达人类完整的旅程：物(wù)质（战车）与精神（隐士）的旅程。