塔罗符号学：战车

戰(zhàn)車(chē)（古(gǔ)塔罗篇）

数字(zì)7也(yě)是(shì)经常被用在圣经中以表达完美的(de)数字(zì)。上(shàng)帝用了七天创造了完整的(de)世界。数字(zì)七同样也(yě)是(shì)人类的(de)完美数字(zì)，将神圣数字(zì)3和物质数字(zì)4相加就得到了7，所(suǒ)以7就是(shì)精神与物质的(de)组合，这不就是(shì)人吗？

7也(yě)是(shì)一個(gè)完成的(de)数字(zì)：如一周七天，七大古(gǔ)行星，音乐的(de)七音符，彩虹的(de)七颜色，天主教的(de)七圣礼，当然还有塔罗大牌(pái)的(de)3×7。

数字(zì)7在卡巴拉理(lǐ)念中是(shì)個(gè)神秘主义的(de)数字(zì)，创世之书指出人类的(de)脸上(shàng)有七孔（2眼、2耳、2鼻、1口），22個(gè)希伯来字(zì)母也(yě)被分为3大母字(zì)母，7個(gè)双音节字(zì)母和12個(gè)单音节字(zì)母，因为在卡巴拉的(de)理(lǐ)念中世界的(de)万物就是(shì)按照这些字(zì)母组合的(de)模式而(ér)构成的(de)，所(suǒ)以数字(zì)7自然也(yě)是(shì)一個(gè)相当重要的(de)哲学数字(zì)。

塔罗中的(de)戰(zhàn)車(chē)里有很多地方描绘出了数字(zì)7的(de)含义：完美的(de)人、完成、安全。表达了这一完美的(de)人类以及(jí)他物质生活中的(de)胜利。

由于塔罗大牌(pái)的(de)排列与意大利古(gǔ)老的(de)胜利传统有关，所(suǒ)谓胜利传统就是(shì)“Triumph”，Triumph传统源于古(gǔ)老时代的(de)游行队列，这個(gè)队伍排列是(shì)由最低等级依次排到最高等级，一般由俘虏打头，由将军指挥官收尾。所(suǒ)以这种安排的(de)原则是(shì)越往后就越大，位于最后的(de)则是(shì)立在戰(zhàn)車(chē)里的(de)英雄。在塔罗牌(pái)的(de)排列中，同样也(yě)是(shì)越往后就越大，所(suǒ)以这里也(yě)就并不奇怪为什么第一部分的(de)最后一张即第七张牌(pái)会是(shì)代表文艺复兴时期代表胜利之戰(zhàn)車(chē)了。

在意大利塔罗牌(pái)中，这张牌(pái)就是(shì)胜利之戰(zhàn)車(chē)，在米兰牌(pái)中描绘的(de)是(shì)一位漂亮的(de)女驾驭者坐于戰(zhàn)車(chē)之上(shàng)。在维斯康提-斯佛扎塔罗中，女驾驭者所(suǒ)驾驭的(de)两匹马被画上(shàng)了翅膀(bǎng)，这副(fù)图像可能受影响于彼特拉克的(de)诗词ITrionfi中的(de)劳拉，或者可能受影响于柏拉图：

柏拉图在Phaedrus《斐德罗篇》中善辩的(de)表达了灵魂的(de)三重本质，他将灵魂比喻为戰(zhàn)車(chē)，这個(gè)戰(zhàn)車(chē)由一名驾驭者和两只有翅膀(bǎng)的(de)飞马组成，同时驾驭者和飞马代表着灵魂的(de)三重本质：一只马为黑色，代表欲望(wàng)灵魂，为灵魂最低级的(de)部分，这個(gè)部分是(shì)对物质的(de)需求。另一只马为白色，代表意志或精神，这是(shì)英雄的(de)灵魂，也(yě)就是(shì)意志灵魂，可以使人从物质的(de)沉沦中脱离和提升，能够通过修行来寻找個(gè)人的(de)荣耀。最后这個(gè)戰(zhàn)車(chē)的(de)驭者为理(lǐ)性灵魂，驭者驾驭着两匹马说明理(lǐ)性灵魂对另外两部分的(de)灵魂起到指导和控制作用，为最高级灵魂。拥有能够覺(jué)知到超越物质世界的(de)智慧与洞见。

每一個(gè)人都在另一個(gè)空间里拥有属于自己的(de)戰(zhàn)車(chē)，其目的(de)就是(shì)将自己的(de)灵魂装载到天堂。这個(gè)旅程会持续很长很长的(de)时间，因为柏拉图相信转世轮回一说。当一個(gè)人做出不善的(de)行为时，他的(de)那两匹马就会失去羽毛而(ér)无法上(shàng)升。但是(shì)如果不断实践美德将又会使飞马重新长出羽毛。

这就是(shì)戰(zhàn)車(chē)寓意的(de)由来。

在早期木刻塔罗中，戰(zhàn)車(chē)的(de)形象是(shì)带翅膀(bǎng)的(de)，这個(gè)想象很可能是(shì)丘比特。在Minchiate中的(de)形象是(shì)女性，被誉为裸体的(de)维纳斯。在这些意大利塔罗牌(pái)中的(de)戰(zhàn)車(chē)代表的(de)是(shì)爱作为一种强大的(de)力量可以推动一個(gè)人达到更高的(de)目标。

十五世纪Gringonneur塔罗的(de)戰(zhàn)車(chē)，是(shì)已知最早以戰(zhàn)士为形象的(de)牌(pái)。在后来一些手工绘制的(de)意大利纸牌(pái)中，戰(zhàn)車(chē)里的(de)人物方向改为面朝我们，身披盔甲，手执宝剑与长戟。这個(gè)形象像十五世纪意大利塔罗奇纸牌(pái)中寓言故事里的(de)玛斯（也(yě)就是(shì)希腊神话中的(de)戰(zhàn)神阿瑞斯）。而(ér)后来马赛塔罗中的(de)戰(zhàn)車(chē)则延续这一传统，只不过里面的(de)人物換(huàn)成了头戴皇冠、手握节杖的(de)年轻王子，而(ér)他的(de)两匹马看上(shàng)去正在前行。

依照塔罗的(de)队列顺序，戰(zhàn)車(chē)的(de)驾驭者胜过他之前的(de)每一张牌(pái)。戰(zhàn)車(chē)的(de)前一张是(shì)恋人。由戰(zhàn)車(chē)可知，之前在恋人牌(pái)的(de)选择中最终选择了一条艰苦奋斗之路，并希望(wàng)获得胜利的(de)回报，于是(shì)便向那個(gè)方向启程了。在第一组的(de)七张象征欲望(wàng)灵魂的(de)牌(pái)里，戰(zhàn)車(chē)是(shì)最后一张。也(yě)就是(shì)说，意志灵魂即将启动，并需要为之后所(suǒ)面临的(de)挑戰(zhàn)作好准备。虽然不同种类的(de)塔罗牌(pái)里，其戰(zhàn)車(chē)的(de)解释都会有所(suǒ)不同，但十九世纪神秘学家Levi将其描绘成一名手持“火焰(yàn)之剑”，这未免过于臆想和夸张了。

戰(zhàn)車(chē)（伟特塔罗篇）

伟特说，戰(zhàn)車(chē)的(de)驾驭者手持出鞘的(de)剑，在他肩膀(bǎng)上(shàng)的(de)月形肩章的(de)后面是(shì)乌陵和土明，乌陵和土明是(shì)古(gǔ)代以色列祭司所(suǒ)用的(de)占卜工具。史密斯所(suǒ)画的(de)戰(zhàn)車(chē)是(shì)以Levi的(de)构想为模型，在图像中，戰(zhàn)車(chē)的(de)驭者手持权杖，肩上(shàng)有两轮弯月和两张侧脸，可代表盈月与亏月。

和之前Levi所(suǒ)构思的(de)戰(zhàn)車(chē)相比，对于戰(zhàn)車(chē)前的(de)狮身人面兽，史密斯对換(huàn)了黑兽与白兽的(de)位置。在戰(zhàn)車(chē)前方也(yě)就是(shì)車(chē)身主体位置，有两组符号，一個(gè)是(shì)带翅膀(bǎng)的(de)圆圈，这是(shì)鹰翅太阳圆盘，是(shì)古(gǔ)埃及(jí)太阳神Horus（何鲁斯）的(de)形象；还有一個(gè)是(shì)在鹰翅太阳圆盘下面的(de)一個(gè)类似(shì)十字(zì)形的(de)符号，这代表阴阳调和以及(jí)任何对立形式的(de)融合。 ()

在戰(zhàn)車(chē)驾驭者的(de)头上(shàng)有一颗比较大的(de)八芒星，头上(shàng)方的(de)布幔也(yě)画有很多星星，而(ér)他的(de)戰(zhàn)車(chē)底座是(shì)一块立方体的(de)石头，他人的(de)下半身则处于从石块中，有点顶天立地的(de)味道，另外，将人的(de)下半身嵌在立方体石块中代表禁锢的(de)欲望(wàng)。他的(de)戰(zhàn)裙上(shàng)布满了炼金符号，在胸甲的(de)中央有一個(gè)正方形的(de)符号，象征四重性的(de)符号。这位戰(zhàn)車(chē)的(de)驾驭者是(shì)一位踏上(shàng)征服之途的(de)英雄，他将欲望(wàng)的(de)能量注入戰(zhàn)車(chē)中，使得戰(zhàn)車(chē)能够载着他朝向精神的(de)目标前行，不过想要前进，他还必须驾驭象征二元对立力量的(de)黑白狮身人面兽。戰(zhàn)車(chē)这张牌(pái)代表信心、作好准备、旅行、前进和胜利。