埃及、赫耳墨斯传统与塔罗：赫耳墨斯的哲学系统

从很大的程度上来看，赫耳(ěr)墨斯学派的写作(zuò)者(zhě)要表达的只是另一种版本的新柏拉图主义思想。我们一眼就(jiù)可以认出这种关于这种创造的进程系统。赫耳(ěr)墨斯学派有一个版本叫做Poimandres，第一个流溢是Nous。Nous为阴阳合一，产出第二个流溢体Demiurge（德穆格），Demiurge产生七个governors，他们就(jiù)是命运支配者(zhě)和赋予者(zhě)。人类的灵魂从Nous历经七个governors后落于物质世界。在(zài)占星学理念中，每一个灵魂在(zài)出生时都有自己的特定的归属星座。

然后就(jiù)是死亡，死后灵魂便脱离肉体经過(guò)七行星返回天国，每经历一颗行星便丢弃相应的“枷锁”。对文(wén)艺複(fù)兴时期来说，赫耳(ěr)墨斯主义的这种思想与他们的类似，所以在(zài)这种情况下，文(wén)艺複(fù)兴时期自然对这种觀(guān)点持接受的态度。

赫耳(ěr)墨斯学派的文(wén)字中既有諾(nuò)斯替思想中的悲觀(guān)成分，也有乐觀(guān)成分，可以说是两者(zhě)奇怪的融合。这同样也说明了这篇东西是由许多(duō)不同的作(zuò)者(zhě)写作(zuò)而成。在(zài)有些篇章里说道人的肉体是黑暗的监狱、囚禁灵魂的牢笼。但在(zài)另一些篇章里却强烈地趋向于乐觀(guān)派，提到萬(wàn)物有灵、萬(wàn)物皆神(shén)的思想。这种乐觀(guān)派的风格很可能就(jiù)是文(wén)艺複(fù)兴时期人文(wén)主义者(zhě)所写，所以这篇东西产于文(wén)艺複(fù)兴时期的迹象是越来越明显。

萬(wàn)物有灵的泛神(shén)论觀(guān)点使得新柏拉图主义和神(shén)秘主义教派取得联系。上帝(dì)本身是超验的，也是不可知的，到达神(shén)之处是一种神(shén)秘主义的经验。

文(wén)艺複(fù)兴时期的人们为什么会将乐觀(guān)与悲觀(guān)的调和在(zài)一起，这点不是很清楚。物质同时拥有善与恶两种特质，一个人既要为了束缚于肉体感到欣喜又要致力于实践灵魂的提升。实际上，这种情况并非将两种对立的要素进行调和，而仅仅只是简单地接受这种看法，因为文(wén)艺複(fù)兴时期的学者(zhě)们都知道这两种对立的情况皆被Hermes提及過(guò)，所以他们就(jiù)认为两种觀(guān)点都是对的，因为其来自于伟大的赫耳(ěr)墨斯，如果这个人无法理解其中的深意，至少他知道赫耳(ěr)墨斯能够理解，这便足矣。

在(zài)赫耳(ěr)墨斯学派的文(wén)字中有许多(duō)细节都会使我们想到塔罗。比如赫耳(ěr)墨斯的门徒Tat经历了神(shén)秘主义的死亡与重生之旅，这可能只能算巧合，但是这些描述是在(zài)资料集中的第十三冊(cè)书里，而这本书恰恰有22个章节。在(zài)这种情形下，Tat的灵魂得到了新生，并在(zài)下沉到世俗的過(guò)程中逐一受到各种负面能量的影响并被赋予相应的特质，在(zài)整个過(guò)程中，这种传授都是完全被动的，只能眼睁睁地使整个過(guò)程进行，

在(zài)諾(nuò)斯替神(shén)话里，新柏拉图主义中的Nous（奴斯，理智）被称为Light（光），这让我们想到从塔罗牌第16到19这段旅程。

正如最后一张大牌——世界的牌图中所展示，Nous是阴阳合一体。在(zài)神(shén)秘主义的最高境界，就(jiù)是超越二元，与Nous融为一体。所以世界牌图中的阴阳合一形象就(jiù)是代表着这种思想。在(zài)赫耳(ěr)墨斯文(wén)集中，有写到一段对话，Asclepius（阿斯克勒庇俄斯，希腊神(shén)话中的医神(shén)）问赫密斯，上帝(dì)是否同时具有两种性别？赫密斯的回答为“是”，而且不仅仅是上帝(dì)，动物、植物皆然。

塔罗牌展现的是一组介于俗世与上帝(dì)之间的中间世界，在(zài)奴斯、逻各斯与造物主三位(wèi)一体之下是各阶天体。在(zài)天体之下则是埃及和希腊的各位(wèi)神(shén)明以及各种抽象的理念。

Tarot Symbolism的作(zuò)者(zhě)Robert O’Neill层尝试列出了塔罗牌与赫耳(ěr)墨斯文(wén)集中各神(shén)明的对应。当然，这些对应只是尝试性的，所以也就(jiù)不列出了。不過(guò)这些对应即便很牵强，但至少说明了塔罗牌与那些神(shén)明一样，都是一种中介体，只不過(guò)塔罗牌是以符号象征系统的形式来反映人类到Anima Mundi（世界灵魂）之间一级一级发展的“阶梯”。

经過(guò)对塔罗漫长的学习，我们已经了解到，塔罗只是一种传达神(shén)秘主义思想的媒介，但是在(zài)其他諾(nuò)斯替系统中我们却很难找到这种与塔罗类似的系统。直到我们接触了赫耳(ěr)墨斯主义的文(wén)章才发现了这种与塔罗类似的一套系统。这就(jiù)使我们得知，正是通過(guò)赫耳(ěr)墨斯才使得许多(duō)諾(nuò)斯替神(shén)话联系到文(wén)艺複(fù)兴时期并直接对塔罗起到影响，至少赫耳(ěr)墨斯文(wén)字中的这种表达方式就(jiù)是塔罗大牌的符号类型。

所以这里，我们必須(xū)指出，这里所说的思想并不适用于塔罗设计者(zhě)的系统结构，这个系统结构很大程度上吸取自赫耳(ěr)墨斯文(wén)集。赫耳(ěr)墨斯文(wén)集被带回意大利并被费奇諾(nuò)翻译成拉丁文(wén)的时间是1460年，而塔罗出现的时间大约是1440年，显然赫耳(ěr)墨斯文(wén)集来到意大利的时间要晚，以至于看上去不太可能直接影响到塔罗设计者(zhě)。但是赫耳(ěr)墨斯文(wén)集核心要素的来源渠道是很多(duō)的。 ()

参考资料：

《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill

《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place

《A History of the Occult Tarot》by Michael Dummett and Ronald Decker