塔罗符号学：力量

力量（古(gǔ)塔羅(luó)篇）

首先，熟悉伟特塔羅(luó)牌的(de)人都认爲(wèi)力量牌的(de)编号爲(wèi)8。伟特系乃至後(hòu)伟特系的(de)塔羅(luó)牌，力量都爲(wèi)8，11号则爲(wèi)正义。其出处源於(yú)金色曙光体系，将力量与狮子座对应而将其置於(yú)第8个位置。後(hòu)来伟特塔羅(luó)牌的(de)设计者伟特则遵循这种思想才使得力量成爲(wèi)了第8张牌。

但严格地从历史學(xué)、符号學(xué)角度来说，力量牌理应爲(wèi)11，於(yú)情、於(yú)理皆应如此。

首先，塔羅(luó)牌中(zhōng)的(de)11号位意义非同小可，因爲(wèi)11是1－21的(de)中(zhōng)点和(hé)中(zhōng)枢。在第一张牌魔术师里，我们看到的(de)是一位男性形象的(de)人物，此爲(wèi)阳性；而第十一张牌里的(de)力量则是一位女性和(hé)一头狮子，既有阳又有阴；而到了第二十一张牌的(de)世(shì)界里，阴阳被融合到了一起，展现的(de)人物是阴阳合一体。

其次，力量牌作爲(wèi)塔羅(luó)牌的(de)中(zhōng)间那张，爲(wèi)神秘主义之旅的(de)中(zhōng)点，象征了阴与阳的(de)平衡。所以力量之前的(de)牌可以视爲(wèi)强调的(de)是外在因素，爲(wèi)阳性，着重的(de)是个人自我的(de)努力；而力量之後(hòu)要(yào)表达的(de)则是内在因素，爲(wèi)阴性，强调的(de)是个人对外来事件的(de)被动接受，属於(yú)非人力因素。

力量牌原本的(de)名字不是Strength，而是Fortitude（坚毅），解释的(de)再细一点则爲(wèi)the ability to endure rather than to be on the offensive（坚持、忍耐，而并非进攻）。亚里士多德将这个词语解释概括的(de)很好：a person should neither seek out danger nor avoid it（不要(yào)自找麻烦，也不要(yào)回避麻烦）.

从符号學(xué)来说，力量是四大基本美德之一，代表英雄(xióng)的(de)自律与决心，柏拉图将力量美德视爲(wèi)意志的(de)灵魂。由於(yú)力量美德是一种英雄(xióng)主义的(de)美德，所以中(zhōng)世(shì)纪与文艺复兴时期来表达这种美德的(de)艺术是基於(yú)两个古(gǔ)老英雄(xióng)的(de)故事，这两位英雄(xióng)便是Hercules（赫拉克勒(lēi)斯(sī)：宙斯(sī)与阿尔克墨涅之子，力大无比的(de)英雄(xióng)）和(hé)Samson（萨姆森：圣经中(zhōng)的(de)大力士）。

文艺复兴时期关於(yú)力量的(de)最流行的(de)图像是一位手(shǒu)持一根断裂圆柱的(de)女士，这个图像可以影射出圣经故事中(zhōng)的(de)萨姆森，他通过破坏柱子来摧毁腓力斯(sī)人的(de)神殿。在意大利最早的(de)手(shǒu)绘塔羅(luó)之一Gringonneur塔羅(luó)的(de)力量牌图里，我们就可以看到这样一位手(shǒu)抱断柱的(de)女士。此外，1500年的(de)Rosenwald塔羅(luó)、十六世(shì)纪佛羅(luó)伦萨的(de)Minchiate塔羅(luó)、和(hé)1664在博羅(luó)尼亚的(de)Mitelli塔羅(luó)都是这种类型的(de)图像。但当时其他塔羅(luó)的(de)图像则不是如此。

文艺复兴时期还有一种类型的(de)力量牌图是描绘了一位强壮的(de)男人或女人与一头狮子，这个图像影射出的(de)人物则是赫拉克勒(lēi)斯(sī)。赫拉克勒(lēi)斯(sī)所接受的(de)赫拉的(de)十二项任务中(zhōng)的(de)第一个便是去杀死Nemean的(de)狮子，他做到了。最後(hòu)他完成了任务并获得了自己战甲和(hé)永生。虽然萨姆森也杀死过一头狮子，但他摧毁腓力斯(sī)人的(de)神殿无疑是更大的(de)壮举，所以屠狮的(de)代表性人物一般而言则是赫拉克勒(lēi)斯(sī)。在早期米兰的(de)手(shǒu)绘塔羅(luó)中(zhōng)，力量牌所描绘的(de)主角都是狮子，而维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔羅(luó)则打破了这一模式，画的(de)是赫拉克勒(lēi)斯(sī)棒打Nemean的(de)狮子的(de)图像。在Cary-Yale Visconti塔羅(luó)的(de)力量中(zhōng)，画着一位漂亮的(de)女人跨坐(zuò)於(yú)狮子的(de)背上并用她的(de)手(shǒu)将狮子的(de)大嘴合拢。不过在十五世(shì)纪末期的(de)一些木刻塔羅(luó)里，力量一般都是男人与狮子的(de)搏斗，这个图像中(zhōng)的(de)男人同样也是赫拉克勒(lēi)斯(sī)，但男人的(de)长发似乎又有些要(yào)反映萨姆森的(de)样子（因爲(wèi)有说萨姆森力量的(de)来源就是他的(de)长发），也许图像中(zhōng)的(de)男人是要(yào)综合表达的(de)是两者吧。而在马赛塔羅(luó)中(zhōng)，力量描绘的(de)是一个女人跨在狮子的(de)背上来合拢狮子的(de)嘴巴，这个图像也许就是源於(yú)Cary-Yale Visconti塔羅(luó)。

赫拉克勒(lēi)斯(sī)的(de)形象是英勇和(hé)力量美德的(de)体现，他在中(zhōng)世(shì)纪和(hé)文艺复兴时期的(de)艺术中(zhōng)颇爲(wèi)流行，但是，力量以手(shǒu)抱断柱的(de)女人的(de)形象出现则更爲(wèi)流行，这可能因爲(wèi)用女人的(de)形象来作爲(wèi)美德象征源於(yú)“psychimachia（灵魂之战）”的(de)缘故，由於(yú)psychimachia呈现的(de)是基督神秘主义的(de)思想，所以这就导致当时的(de)艺术创造者们都倾向於(yú)用一位圣经中(zhōng)的(de)英雄(xióng)萨姆森来取代异教英雄(xióng)赫拉克勒(lēi)斯(sī)。而Cary-Yale Visconti塔羅(luó)和(hé)马赛塔羅(luó)的(de)图像对上述两者进行了结合了，同时也将力量美德的(de)寓意与塔羅(luó)中(zhōng)其他美德的(de)的(de)寓意保持协调。

事实上，马赛塔羅(luó)中(zhōng)力量的(de)图像所采用的(de)是一位异教英雄(xióng)以证实塔羅(luó)的(de)世(shì)俗主义和(hé)神秘主义的(de)本质，这与萨姆森和(hé)赫拉克勒(lēi)斯(sī)要(yào)表达的(de)通过努力战胜死亡获得永生所不同。在古(gǔ)代，哲學(xué)家们将力量作爲(wèi)其精神上的(de)美德范例(lì)，人们则对他进行膜拜并将其作爲(wèi)神秘主义的(de)指引者和(hé)帮助者。在公元前四世(shì)纪，希腊智者Prodikos（普羅(luó)狄科）写作了一篇神话叫做赫拉克勒(lēi)斯(sī)的(de)选择。在故事中(zhōng)，赫拉克勒(lēi)斯(sī)所面对的(de)是毕达格拉斯(sī)的(de)“分叉路”，需要(yào)在两位女性中(zhōng)作出选择，一位名叫“享受”，一位叫“责任”。“享受”承诺他在今後(hòu)的(de)生活中(zhōng)满足他的(de)任何欲望，而“责任”承诺将爲(wèi)他今後(hòu)的(de)生活带来艰辛与劳苦。赫拉克勒(lēi)斯(sī)选择了“责任”，最终因爲(wèi)这个选择而达成了永生。这个故事表达的(de)主题与恋人牌的(de)主题相同，力量在塔羅(luó)三结构中(zhōng)的(de)第二部分，所以也就加强了第二部分责任与美德之路的(de)思想理念。

力量（伟特塔羅(luó)篇）

在马赛塔羅(luó)里的(de)女人头上有一顶帽子，这顶帽子与魔术师的(de)帽子类似，所以伟特塔羅(luó)便也将其变爲(wèi)一个无限符号。在金色曙光的(de)对应体系中(zhōng)，这张牌对应狮子座，所以伟特牌中(zhōng)的(de)力量则出现在了第8个位置。力量与正义位置的(de)互换破坏了柏拉图主义的(de)意义，这说明伟特可能根本就没有察觉到这个内涵。但是伟特塔羅(luó)的(de)力量牌图却和(hé)谐了柏拉图关於(yú)力量的(de)思想内容，毕竟画图的(de)人不是伟特本人。 ()

从炼金學(xué)上来解释，图中(zhōng)的(de)女人身穿白衣，代表高层次的(de)精神方面；狮子爲(wèi)红色，代表低层次的(de)物质方面。女人姿态优雅但却坚定地合上狮子的(de)嘴巴，这代表较高层面对较低层面的(de)控制，不过这种控制并非蛮力，而是爱，这也可以从狮子轻舔女人手(shǒu)臂以及联系两者的(de)花枝中(zhōng)看出。所以这张牌可以代表自我的(de)克制。图像中(zhōng)远处的(de)山峰代表一个目标，这个符号在蔷薇十字会中(zhōng)非常常见。在炼金术文章The Golden Tripod的(de)插图中(zhōng)就画着一个女人手(shǒu)持象征爱的(de)符号坐(zuò)在狮子身上，远处高山耸立。