塔罗符号学：命运之轮

命運(yùn)之輪(lún)（古塔罗篇）

美德与沉稳的(de)隐士将我们带向洞见的(de)顶峰，通过這(zhè)种来之不易的(de)洞察力来使我们看到生命内在的(de)運(yùn)作方式，并以此来获悉未来命運(yùn)的(de)安排。从命運(yùn)中我们可以看到每一个人都必须经历的(de)苦难与死亡。作为一名神秘主义者，战胜命運(yùn)、超越死亡、准求灵魂的(de)永恒便是他们的(de)目標(biāo)和挑战。但是截止到目前——经历到第十张大牌为止，我们尚不足以克服命運(yùn)，所以仍必须谦恭的(de)顺从命運(yùn)的(de)安排。

在古希(xī)腊神话中，有(yǒu)一些与命運(yùn)相关的(de)女神，Tyche（堤喀）便是其中之一，是幸運(yùn)女神；然(rán)后，Nemesis（内莫希(xī)斯），复仇女神。堤喀与内莫希(xī)斯是好運(yùn)与厄運(yùn)的(de)象征，這(zhè)在梵蒂的(de)艺术作品“TriumphoDiFortuna”中可以看到。在古老的(de)艺术中，堤喀的(de)符号是舵，也就是方向舵，代表她掌控着人们的(de)生命方向，她手中所持的(de)“丰饶之角”是丰盛的(de)象征，当时的(de)人们认为每一座城市都拥有(yǒu)一个保护该城市的(de)堤喀。内莫希(xī)斯的(de)符号则是半狮半鹫。其他与命運(yùn)聯(lián)系的(de)女神还有(yǒu)Necessity，她是掌管地(dì)球与宇宙之輪(lún)的(de)女神。而罗马的(de)命運(yùn)女神Fortuna（福尔图那）就是上述女神的(de)综郃(hé)。

在柏拉图的(de)《理想国》中，我们看到了死后的(de)灵魂輪(lún)回之旅。而Necessity-Fortuna的(de)命運(yùn)之輪(lún)实际上就是宇宙的(de)心轴。之前我们经常提(tí)到，古人认为地(dì)球是宇宙的(de)中心，而星空上可以依靠肉眼看到的(de)七个星体按各自的(de)轨道围绕地(dì)球周旋，這(zhè)七个星体被当时的(de)人们称为“七大行星”，它们分别是：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星和土星。

每一颗行星都在各自的(de)球体轨道上運(yùn)行，它们自下而上构成连接地(dì)球与天国的(de)“阶梯”。而灵魂进入宇宙沿着七重阶梯下降到地(dì)球，在地(dì)球上“披上”肉体，這(zhè)便注定了要顺从于命運(yùn)与死亡。

为了突出“物质世界是归命運(yùn)与死亡所掌控的(de)”這(zhè)一观点，柏拉图在Necessity身旁加入上她的(de)三个女儿——命運(yùn)三女神，命運(yùn)则被比喻成一根一根的(de)丝线，三位女神所掌管的(de)每一根丝线就相当于一个凡人的(de)生命，所以又可称生命之线。命運(yùn)三女神的(de)Lachesis（拉克西丝）代表了过去和生命的(de)起始，她制造丝线；Clotho（克罗托）代表了现在和生命近阶段，她牵拉与衡量着丝线；而Atropos（阿特洛波斯）代表未来和生命的(de)结束，她负责切断丝线。

在中世纪，宇宙被象征为一个輪(lún)子，而命運(yùn)女神福尔图那则处于輪(lún)子的(de)中央，最早(zǎo)涉及到此符号描述的(de)资料之一便是Boethius在524年所著的(de)TheConsolationofPhilosophy。

命運(yùn)女神福耳图那的(de)命運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)中画着四位男性人物在輪(lún)子上沉沉浮浮，這(zhè)里虽然(rán)没有(yǒu)画出命運(yùn)女神的(de)三个女儿，但是图上的(de)三名男性人物则实实在在地(dì)反映出了在命運(yùn)的(de)掌控下的(de)生命过程。這(zhè)副图像(xiàng)就是出现在维斯康提(tí)-斯佛扎塔罗——历史上最古老的(de)塔罗牌之一中的(de)命運(yùn)之輪(lún)的(de)牌图里。

在维斯康提(tí)－斯佛扎塔罗的(de)命運(yùn)之輪(lún)牌图里，福耳图那蒙着双眼位于輪(lún)子的(de)中央，蒙蔽双眼象征无视一切与毫无理由。福耳图那的(de)輪(lún)子上有(yǒu)四个男性人物。左边一个爬輪(lún)男子，代表一个萌芽状态，其身后的(de)文字可译为“我将主宰”。代表了过去，受拉克茜丝支配。輪(lún)子顶上的(de)男子坐着，为“我在主宰”，代表现在，受克罗托支配。在輪(lún)子右边一个男子随着輪(lún)子下降，为“我已主宰过”，代表未来，受阿特洛波斯支配。而在輪(lún)子底部，一个趴着的(de)老者，为“我已不再主宰”，這(zhè)个图像(xiàng)代表死亡的(de)状态，是发生在阿特洛波斯剪断生命之线之后，同时也可代表脱离命運(yùn)的(de)掌控。這(zhè)第四个人物暗示的(de)是死亡不过是命運(yùn)之輪(lún)的(de)另一面，是前往转世輪(lún)回、进入下一輪(lún)命運(yùn)掌控的(de)的(de)一个步驟(zhòu)而已。

“转世輪(lún)回”是柏拉图和新柏拉图主义者们的(de)哲学学说中的(de)重要环节。新柏拉图主义者们的(de)观点有(yǒu)受到过早(zǎo)期基督教的(de)影响，但早(zǎo)期的(de)基督神学者们对转世輪(lún)回学说是有(yǒu)争论的(de)，在公元553年，东罗马帝国皇帝召开了一次会议并宣称转世輪(lún)回说是异端学说之后，虽然(rán)福耳图那的(de)命運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)得以保留，而且其輪(lún)回学术的(de)寓意是明显的(de)，但是中世纪的(de)教会却不肯承(chéng)认這(zhè)副图像(xiàng)转世輪(lún)回的(de)象征寓意。

但是有(yǒu)证据显示，1、十五世纪仍旧有(yǒu)许多人认出了這(zhè)个图像(xiàng)中輪(lún)回转世的(de)寓意；2、十二至十三世纪，輪(lún)回信仰再度被西班牙的(de)苏菲派和卡巴拉主义者传到西方；3、輪(lún)回亦是卡特里派（基督异教派）信仰中的(de)一部分。虽然(rán)卡特里派在十三世纪被基督教无情的(de)消灭，但卡特里派的(de)思想以及对文化的(de)影响犹存。所以出于以上任何一种理由，基督教发现有(yǒu)必要再度重申基督教不信仰灵魂的(de)輪(lún)回转世一说，于是他们在1274年的(de)里昂(áng)会议和1438年的(de)佛罗伦萨会议上再度提(tí)出了這(zhè)一点。可是，到了1460年，Ficino将柏拉图的(de)哲学理论翻译成了拉丁文，這(zhè)使得很多学者们第一次意识到原来這(zhè)位伟大的(de)哲学家也信奉輪(lún)回转世，由此輪(lún)回之说才逐渐为多数人所接受。

在十五世纪末期至十六世纪早(zǎo)期的(de)意大利木刻塔罗中，命運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)的(de)风格与维斯康提(tí)－斯佛扎塔罗中的(de)风格一致，只不过木刻塔罗中少了命運(yùn)女神福耳图那，此外，木刻塔罗中輪(lún)子上四个人物的(de)形象有(yǒu)所简化，随輪(lún)子上升的(de)人物和輪(lún)子顶部的(de)人物变成了动物。而在马赛塔罗中，命運(yùn)之輪(lún)中所有(yǒu)人物都被简化为动物，輪(lún)子上的(de)三只动物象征人类的(de)愚蠢，右边一只动物为愚蠢的(de)欲望而想要攀上輪(lún)子的(de)顶端，輪(lún)子顶端的(de)动物头戴王冠手持宝剑暂时居于统治地(dì)位，左边随輪(lún)子下沉的(de)动物证明了高居輪(lún)子顶部的(de)情况只是暂时的(de)，总会有(yǒu)落幕的(de)时候。

此外，命運(yùn)之輪(lún)上的(de)這(zhè)三只动物也象征了命運(yùn)的(de)过去、现在和未来。但是马赛塔罗的(de)命輪(lún)没有(yǒu)将第四者也就是位于輪(lún)底象征死亡的(de)形象描绘出来，也许這(zhè)种设计的(de)意图便是不想将輪(lún)回的(de)思想表达出来，也可能仅仅是绘图者希(xī)望将图像(xiàng)简化。但是，维斯康提(tí)－斯佛扎塔罗命運(yùn)之輪(lún)图中的(de)四个人物却分别有(yǒu)在马赛塔罗的(de)四张牌里表达了出来——反映命輪(lún)图中的(de)四个人物的(de)四张牌分别是战车、隐士、吊人、以及死神：战车代表沿着輪(lún)子上升的(de)人，他朝着命運(yùn)前进；隐士则是凭借他的(de)精神攀上了顶部；吊人头朝下的(de)沿着命輪(lún)下沉；最后死神意味着死亡，象征该人在命輪(lún)的(de)底部消失。

不论是否带有(yǒu)輪(lún)回转世的(de)寓意，命運(yùn)之輪(lún)就是时间、命運(yùn)与死亡的(de)象征，代表了追逐俗世短暂名利的(de)愚昧和愚蠢。命運(yùn)之輪(lún)告诉我们，真正的(de)财富其实深驻于灵魂，要获得它们就必须实践美德，而不是去碰運(yùn)气。就是這(zhè)层寓意使得這(zhè)个图像(xiàng)受到基督教会的(de)重视，也就是這(zhè)层寓意使得原先輪(lún)回思想的(de)寓意被人忽略。

命運(yùn)之輪(lún)（伟特塔罗篇）

伟特塔罗的(de)命運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)深受Levi的(de)影响。图中輪(lún)子四方T、A、R、O四个字母可以从不同角度出发去念。在TARO四字母之间的(de)是希(xī)伯来字母Yod、Heh、Vau、Heh，为上帝之名。Levi将這(zhè)个命運(yùn)之輪(lún)称为“WheelofEzekiel（伊齐基尔之輪(lún)）”。命運(yùn)之輪(lún)的(de)四个角落里画着四活物，使得這(zhè)里的(de)命運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)与世界牌产生关聯(lián)。

在輪(lún)子的(de)中间一圈里是炼金术的(de)符号，从上开始顺时针方向分别为贡、硫磺、溶液和盐，這(zhè)四个符号可解释为身、心、灵三者的(de)结郃(hé)。拥有(yǒu)人形状的(de)胡狼头动物名为Hermanubis，意为Hermes和Anubis的(de)组郃(hé)，他是灵魂的(de)引导者，代表善。蛇是Typhon，他的(de)希(xī)腊名字为Set，他是Osiris的(de)邪恶兄弟。在輪(lún)子顶部的(de)狮身人面兽代表了智慧和平衡。伟特塔罗的(de)命運(yùn)之輪(lún)代表的(de)是一种改变的(de)力量，正如哲学家黑格尔的(de)由“正题－反题－郃(hé)题”所构成的(de)辩证法。有(yǒu)限且无常的(de)世界被灵魂以及灵魂的(de)運(yùn)作所渗透着。這(zhè)张牌代表改变、对改变的(de)知晓、以及好運(yùn)——善神上升，恶神下沉。

命運(yùn)之輪(lún)的(de)数字为10。10＝1＋0＝1，所以在這(zhè)里我们又重归于1。10包含了所有(yǒu)古希(xī)腊数学思想中代表和谐的(de)数字：10＝1＋2＋3＋4（2:1，3:2，4:3中的(de)四个数），所以也包含了所有(yǒu)的(de)美与秩序。在几何学里，代表完美的(de)几何图形是一个圆圈，這(zhè)个圆就是第十张牌命運(yùn)之輪(lún)中的(de)那个圆，圆同样也代表了循环，循环和10亦有(yǒu)关系，因为10就是重新回到1的(de)那一点。 ()

另外卡巴拉生命之树上以十源质作为一个整体的(de)结构，所以在西方神秘学思想中，命運(yùn)之輪(lún)也可以表达人类完整的(de)旅程：物质（战车）与精神（隐士）的(de)旅程。