塔罗符号学：隐士

隐士（古(gǔ)塔罗篇）

塔罗大牌(pái)牌(pái)组的第二部分讲述的是意志的灵魂，强调苦行主义，所以马赛塔罗的第九张出现的是隐士牌(pái)并不奇怪。这里的隐士是基督徒修士。隐士牌(pái)已知最早的形象出现在米兰的手工牌(pái)上，说的是一个手持时间沙漏(lòu)的老人，这个符號(hào)象征的是时间。

在说到前一张牌(pái)的正义时，我們(men)说到正义牌(pái)中(zhōng)人物的形象来源于狄克，那么这里，隐士牌(pái)其(qí)时间的象征人物则是源于Saturn（萨杜恩）——罗马的时间之神。这位时间的化身者经常与命(mìng)運(yùn)之神与死神一同出现于文艺复兴的艺术画中(zhōng)，而塔罗中(zhōng)，命(mìng)運(yùn)与死亡则一同与隐士出现在塔罗结构的第二部分（8－14）。

在讲述隐士牌(pái)之前，先作一个扩展了解，了解一下文艺复兴时期与“塔罗主题”和“时间之神萨杜恩”有关的艺术作品——尼德兰地区最伟大的画家PieterBrueghel（彼得·勃鲁盖尔1525-1569）的“TriumphofTime”：

TriumphofTime的原作完成于1574年，当时勃鲁盖尔已经去世5年了，是由一位雕刻师根据勃鲁盖尔的绘画所做。在绘画的下方标着拉丁文的标题，翻译成英语就是TimeDevouringallandeach（时间吞没一切）。在图中(zhōng)，我可以找到与塔罗大牌(pái)所表达的内涵相类似的寓意。

上图中(zhōng)，那架显眼的马车由两匹马牵拉，两匹马的背上分别有一个月亮和一个太阳，分别可以与塔罗中(zhōng)的战车、太阳、月亮牌(pái)建立关联。在那架战车上，我們(men)可以看到时间之神萨杜恩坐在一个沙漏(lòu)上，相当于塔罗牌(pái)中(zhōng)手持沙漏(lòu)的隐士。车上还有一个大球形状的东西，这就是地球、世界，环绕地球的一圈则是黄道。

塔罗牌(pái)中(zhōng)的命(mìng)運(yùn)之轮在中(zhōng)世纪时期，象征了黄道十二宫之轮和七(qī)大行星之阶（在讲述下一张牌(pái)“命(mìng)運(yùn)之轮”时会予以详述）。由于命(mìng)運(yùn)之轮与占星相关，所以黄道十二宫也象征命(mìng)運(yùn)。又因为其(qí)同时也标志了太阳一年的行进轨迹，所以又可象征时间。随着文艺复兴时期的到来，艺术家們(men)开始将命(mìng)運(yùn)之轮描绘为黄道十二宫之环，为的就是开拓其(qí)崇高的意义，而勃鲁盖尔的这一作品就是这种趋势的一个代表。

再度回到上图，在黑马背上的是一轮月亮，白马背上的是一轮太阳。象征月亮和太阳的两匹马拖着这辆车，这代表每天的日夜循环，也代表了时间。在树杈之间有一个时钟也是表达了时间这个主题。时间之神萨杜恩左手举着一个象征时间的符號(hào)，构成时间符號(hào)的外圈是一条咬着自己尾巴的小蛇。这条蛇亦是时间的象征。在车后面跟着的是骑在马上的死神，这个形象源于启示录，而且在意大利早期塔罗牌(pái)里，死神也往往被画成为骑在马上。

但是，我們(men)发现跟在最后的则是一位骑着大象、背后带有翅膀、吹着號(hào)角的天使，他手中(zhōng)的號(hào)上系着一面旗帜，这一个符號(hào)与塔罗中(zhōng)的审判有点相像。不过在这里，这个符號(hào)象征了声誉、名望，此为勃鲁盖尔所要表达的那个超越死亡的最终胜利。

现在让我們(men)重新回到对塔罗隐士牌(pái)的讲述。1500年左右意大利木刻牌(pái)里，时间之神的形象由原本手持沙漏(lòu)变为手持灯笼，这反应了人們(men)当时对时间之神萨杜恩与占星观态度上的改变。因为在文艺复兴的早期，萨杜恩和时间被認(rèn)为具有消极破坏力量的角色，但是到了十五世纪晚期，由于受到新柏拉图派哲学家费奇诺以及在他那新柏拉图主义学校的影响，萨杜恩在人們(men)心中(zhōng)的形象逐渐改良，甚至被视为深沉与优雅的人物。塔罗牌(pái)中(zhōng)的隐士形象反映了就是文艺复兴时期新柏拉图主义的观点。新柏拉图主义的隐士同样被用于法国塔罗牌(pái)，在马赛塔罗中(zhōng)，虽然隐士不戴帽子，但他身着长袍、手持灯笼形象与意大利塔罗类似。

马赛塔罗中(zhōng)的隐士是一位孤独的基督教修士，他效仿埃及的St.Anthony（圣安(ān)东尼）来进行修行，圣安(ān)东尼是一位富裕的埃及农夫，他将自己的财产给了其(qí)他穷人，自己则隐退于沙漠修行冥想。圣安(ān)东尼的事迹鼓舞了很多人的效仿，三世纪至四世纪也出现了很多隐士。由于这种艰苦节俭的苦行主义，也正是因为苦行主义者和隐士的存在，使得一般的修道士所信奉的宗教更普及。到了中(zhōng)世纪，基督教信仰者們(men)则渐渐不偏向于效仿圣安(ān)东尼而更偏向于纯粹的修行方式。正如在Lull十五世纪的小说Blanquerna中(zhōng)所提到的那样，小说中(zhōng)的主角为了寻找内心的宁静而加入了一个修道院，但他发现自己卷入修道院的各种“政治性”的事件而成为了一名教皇，一系列的事件使他觉得违背自己加入修道院的初(chū)衷，所以他辞去了教皇职务，并成为了一名隐士从而继续他所追求的神启之旅。

在马赛塔罗中(zhōng)，隐士的图像是一个手持灯笼的人，这个形象和姿势指出他正在寻找某事物，这个姿势源于希腊著名的前基督教苦行主义者Diogenes(戴奥真尼斯，公元前412-323)，戴奥真尼斯是希腊儒学派的人，儒学派是古(gǔ)代希腊哲学学派的成员，認(rèn)为美德是唯一的善的东西，自制是唯一获得美德的方法。戴奥真尼斯的资料在文艺复兴时期很普及，十五世纪为d’Este家族（意大利费拉拉的统治者）所印制的塔罗牌(pái)中(zhōng)，戴奥真尼斯的肖像出现在太阳牌(pái)中(zhōng)，戴奥真尼斯以手持灯笼为符號(hào)象征他所寻求的真理与良知。塔罗牌(pái)中(zhōng)隐士的寓意与其(qí)类同。

隐士（伟特塔罗篇）

伟特牌(pái)中(zhōng)的隐士是以马赛塔罗为蓝图而作，除了隐士人物身上暗色的斗篷与风帽，斗篷与风帽这一符號(hào)加强了隐士独处与沉思的心境。同时，隐士位于高山之颠，说明他已经掌握了上一张大牌(pái)所表达的美德并达到了高层的顶端，伟特隐士的图像同样也受到Hermetic博物館(guǎn)中(zhōng)的一副图的影响，在该书首页有一副画着一位炼金术士的图，这位炼金术士身着长袍、手持木棍和灯笼，跟随着象征AnimaMundi（世界灵魂）的美丽女子，这名女子手持发光的六芒星，而在伟特塔罗的隐士中(zhōng)的六芒星符號(hào)则出现在灯笼的光芒。隐士代表了远离人群的独处，为的是冥想与获得精神上的启迪，也可以代表一种脱离群体、脱离组织的一种独立状态，同时隐士也是一位为他人点亮道路的先驱与明灯。 ()

最后，隐士的数字序號(hào)为9，9是个位数中(zhōng)的最后一个整数，代表完成、实现与达成。由于9是3的平方，所以9也是一个神圣的数字.如果说数字7代表的是人类物质方面的完成，那么数字9则是精神方面的完成。因此，数字9自然而然的能和第九张塔罗牌(pái)隐士的寓意相匹配。