塔罗符号学：恶魔

恶魔是大牌3*7结构中(zhōng)第3组的(de)首张牌，第三组对应理智灵魂。说到这里也许我們(men)会感到很诧异：为什么理智灵魂部分(fēn)的(de)首张牌，会由一(yī)张代表混乱与非理性的(de)恶魔牌来引领呢？又因为第3组的(de)最后一(yī)张牌是被柏拉图称为“合一(yī)”、“善与美”的(de)世界牌，恶魔牌所代表的(de)则是与世界牌相对立的(de)一(yī)面，代表自私、邪恶、丑陋。世界牌中(zhōng)的(de)女人（或称阴阳同体）可以代表审慎、智慧和理性，而恶魔则是轻率鲁莽、愚昧与非理智，是我們(men)朝向目标前进的(de)过程中(zhōng)需要剔除、净化的(de)部分(fēn)。

塔(tǎ)罗牌起源于15世纪1420－1440年期间的(de)文艺复兴時(shí)期的(de)意大利。首先要了解，在(zài)早期的(de)手工塔(tǎ)罗里并没有(yǒu)恶魔这张牌。但在(zài)之后的(de)木刻塔(tǎ)罗以及再(zài)后来的(de)印刷纸塔(tǎ)罗里都存在(zài)。塔(tǎ)罗中(zhōng)的(de)恶魔牌是一(yī)只长着角的(de)恶魔，是基督教观念里恶魔的(de)化身，这个形象(xiàng)在(zài)中(zhōng)世纪和文艺复兴時(shí)期很常见。作为美德的(de)对比，恶魔与七宗罪关联，作为混乱与无秩序的(de)化身。在(zài)早期的(de)塔(tǎ)罗牌图，恶魔虽为人类形象(xiàng)，但其头上的(de)角和一(yī)对鸟足、毛茸茸的(de)身子、蝙蝠翅膀都体现了其非理性的(de)特质。

上图是维斯康提-斯佛扎塔(tǎ)罗牌中(zhōng)的(de)恶魔，其实原本维斯康提塔(tǎ)罗中(zhōng)并没有(yǒu)恶魔这张牌，这张牌明显是后人加上，只要将这张牌的(de)风格与其他牌对比一(yī)下就可以发现图像风格上的(de)明显差异。

在(zài)马赛塔(tǎ)罗中(zhōng)，牌图里的(de)恶魔头上生有(yǒu)一(yī)对鹿角，背后为蝙蝠的(de)翅膀，脚趾上又有(yǒu)尖爪利足。恶魔站在(zài)一(yī)张基台上，手里举着的(de)火(huǒ)炬象(xiàng)征放肆无度。在(zài)恶魔的(de)前两侧，有(yǒu)两个奴隶模样的(de)人，他們(men)颈部铐着枷锁，在(zài)大多马赛系的(de)塔(tǎ)罗中(zhōng)，这两人为一(yī)男(nán)一(yī)女。这副图描绘的(de)是文艺复兴時(shí)期象(xiàng)征罪恶的(de)艺术，我們(men)有(yǒu)時(shí)会发现恶魔使一(yī)男(nán)一(yī)女成为他的(de)囚徒，而这种被束缚的(de)囚徒正是地狱常见的(de)描绘。马赛塔(tǎ)罗恶魔牌里，这两名囚徒体现了一(yī)个深层的(de)含义：女性形象(xiàng)能够象(xiàng)征欲望的(de)囚徒，代表对物质肉欲的(de)沉溺，对应了大牌第一(yī)组的(de)欲望灵魂；男(nán)性形象(xiàng)象(xiàng)征苦行与抗争，对应大牌第二组的(de)意志灵魂。从最高层次的(de)理智灵魂角度看来，欲望和意志灵魂其实都是处于非理性的(de)控制之下。

塔(tǎ)罗的(de)顺序是依小到大的(de)排列，大牌的(de)第二组以节制美德收尾，来到第三组的(de)恶魔，这表示塔(tǎ)罗之旅正在(zài)接近目标中(zhōng)，而恶魔正是高层领域的(de)捍卫者。在(zài)各种英雄探险的(de)旅程中(zhōng)，在(zài)其接近最后的(de)胜利之前总会遇到一(yī)个起决定作用的(de)最终挑战，就连现代的(de)游戏也不例外，破关之前的(de)最后一(yī)关一(yī)般总是最难的(de)，而且总会有(yǒu)一(yī)个难度最高的(de)最终大Boss。所以这也往往被称为“灵魂的(de)黑夜”。

上图是著名的(de)文艺复兴時(shí)期德国的(de)艺术家阿尔布雷特·丟(diū)勒（AlbrechtDürer1417－1528）于1513年创造过一(yī)副与恶魔主题相同的(de)雕刻艺术，名曰“騎(qí)士、死亡与恶魔”。丟(diū)勒在(zài)艺术作品中(zhōng)非常注重寓意和象(xiàng)征。在(zài)他作品里，每一(yī)个细节符号与图像都传达出深远的(de)意义。“騎(qí)士、死亡与恶魔”表达的(de)騎(qí)士精神和英雄历险与塔(tǎ)罗的(de)故事类似。图的(de)中(zhōng)央是一(yī)位騎(qí)士，他坐在(zài)自己的(de)马上，给人一(yī)种坚定的(de)感觉。在(zài)他的(de)马前有(yǒu)一(yī)个骷髅头，代表死亡。

騎(qí)士身旁(páng)的(de)死神同样坐在(zài)自己的(de)马上，死神的(de)马挡在(zài)騎(qí)士的(de)马前，并且死神手持一(yī)柄象(xiàng)征時(shí)间与死亡的(de)沙漏阻挡騎(qí)士的(de)前进道路，似乎是在(zài)告诉他，前方的(de)道路困难重重，那么这里的(de)騎(qí)士有(yǒu)两个选择，一(yī)是听从死神劝告不再(zài)前进，另一(yī)种是“明知山有(yǒu)虎，偏向虎山行”。在(zài)图中(zhōng)我們(men)看到騎(qí)士目望前方，无视死神的(de)阻挡与警告。这让我們(men)想到了曾经讲过的(de)恋人牌所反映的(de)毕达格拉斯的(de)upsilon课题。在(zài)騎(qí)士旁(páng)边还有(yǒu)一(yī)只狗。之前我們(men)在(zài)讲恋人牌時(shí)提到，狗代表忠诚与职守，那么騎(qí)士在(zài)狗的(de)陪同下坚守职责，选择了一(yī)条艰难之路。他是坚毅与力量的(de)化身。

在(zài)騎(qí)士的(de)脚下有(yǒu)一(yī)个小动物——火(huǒ)蜥蜴——Salamander。在(zài)中(zhōng)世纪的(de)《动物寓言》里，火(huǒ)蜥蜴居于火(huǒ)，并且能够用其呼吸将火(huǒ)熄灭。在(zài)炼金术中(zhōng)，火(huǒ)蜥蜴是火(huǒ)元素的(de)象(xiàng)征。但在(zài)基督神学的(de)艺术里则被视为信仰的(de)象(xiàng)征。“騎(qí)士、死亡与恶魔”中(zhōng)象(xiàng)征信仰的(de)火(huǒ)蜥蜴面向朝后正在(zài)离去，而騎(qí)士背后有(yǒu)只山羊头的(de)恶魔似乎看出了这点，正在(zài)逐渐从后向騎(qí)士靠近。前死神后恶魔的(de)夹击，使得騎(qí)士正面临“灵魂暗夜”的(de)处境。

我們(men)可以见得，丟(diū)勒通过使用各种角色符号来构建这副深藏寓意的(de)图像，这些角色符号我們(men)都可以关联到各张塔(tǎ)罗牌的(de)主题：騎(qí)士可关联到战车，狗可以关联到力量美德，死神和恶魔自然更不用说了。在(zài)这副作品中(zhōng)，丟(diū)勒没有(yǒu)给出騎(qí)士抗争的(de)最后结局，但是塔(tǎ)罗牌恶魔的(de)后一(yī)张却预示了英雄的(de)胜利。

恶魔（伟特塔(tǎ)罗篇）

伟特塔(tǎ)罗的(de)恶魔与占星的(de)摩羯座对应，牌图中(zhōng)山羊头的(de)图像借鉴了李维的(de)巴佛灭和传统的(de)马赛塔(tǎ)罗图像。伟特说，在(zài)恶魔的(de)腹部有(yǒu)一(yī)个水星符号，可是我們(men)牌图上却根本没有(yǒu)表示出来。看来，伟特希望将李维对恶魔的(de)描绘——巴佛灭的(de)形象(xiàng)表达出来——因为巴佛灭腹部的(de)确有(yǒu)水星符号墨丘利神的(de)手杖。这个符号没有(yǒu)出现在(zài)伟特牌图上可能是因为绘图者史密斯小姐考虑到伟特牌所基于的(de)体系是金色曙光体系，该体系中(zhōng)恶魔对应摩羯，而并不是李维将恶魔对应水星的(de)那种体系。伟特塔(tǎ)罗的(de)恶魔拥有(yǒu)蝙蝠的(de)翅膀、鸟足，手举火(huǒ)把，头部的(de)两角之间有(yǒu)倒立的(de)五芒星。 ()

恶魔的(de)手势似乎是对教皇祝福姿势的(de)嘲弄，他蹲于一(yī)根狭长的(de)黑柱上，身前立着一(yī)男(nán)一(yī)女，两人被链条所铐牢。一(yī)男(nán)一(yī)女分(fēn)别可联系到亚当和夏娃，但他們(men)的(de)爱与光明的(de)天使却变成了自私与黑暗的(de)堕落恶魔。他們(men)的(de)裸体代表了原始欲望的(de)放纵，从形象(xiàng)上看他們(men)也被赋予了动物的(de)兽性特征——尾巴与角，这是亚当与夏娃堕落的(de)情形。这张牌代表的(de)是关押、束缚、限制、沉溺、上瘾、自私、邪恶、丑陋与道德败坏。