第二章：塔罗神秘学及其历史之文艺复兴与赫密斯教派(6)

10. 文(wén)藝(yì)复兴与Hermeticism

在1471年，Hermetica（Hermetic的(de)典籍）被文(wén)藝(yì)复兴时期的(de)神秘主义者Marsilio Ficino翻译成(chéng)拉丁文(wén)。在这之前，拉丁文(wén)只有一篇文(wén)章叫Asclepius，Ficino和其他文(wén)藝(yì)复兴哲学家都认为Hermes这个名字是(shì)生活在摩西时代的(de)古老贤者。文(wén)藝(yì)复兴时期的(de)神秘主义者們(men)的(de)目标之一则是(shì)更进一步的(de)将柏拉图神秘学理论与基督教结合在一起。在Hermes当中，Ficino相信自己找到了柏拉图学说与基督的(de)源头，所以就在Ficino的(de)努力下，Hermetica在文(wén)藝(yì)复兴时期被抬举到一个很高的(de)地位，我們(men)甚至在锡耶纳大教堂发现1488年Hermes Trismegistus的(de)人物肖像。

到了1614年，Isaac Casaubon出版了一本书，这本书里，他从Hermetica中找出了各种内部的(de)证据来证明Hermetica是(shì)写于基督时期之后，这就导致那些神秘学家們(men)的(de)学说地位的(de)大幅下降。在十七世纪，因为存在很多“骗子”宣称他們(men)能够使普通金属变成(chéng)黄金，所以炼金术士們(men)也被蒙上坏名声。

在十八世纪，科学家Antoine Lavoisier和Robert Boyle发现了包含于四元素火水风土中更小的(de)组成(chéng)元素，这使炼金学说原本的(de)理论受到了打击，因为原来炼金术是(shì)以四元素为理论依据的(de)，原来的(de)四元素被定义是(shì)不可再分割的(de)组成(chéng)要素，但现在却被两位科学家推翻了，于是(shì)炼金术士們(men)就往现代化学学科继续发展。从此以后，炼金术就被认为是(shì)伪科学，然而，在一系列的(de)冲击下，Hermeticism却幸存了下来，凭借的(de)是(shì)18世纪共济会和其他一些如蔷薇十字等团体的(de)符号象征学说。这样，Hermeticism持续的(de)成(chéng)为了西方神秘学的(de)一部分，但仅仅是(shì)基于对Hermetic古老学说的(de)信仰。

11．Hermeticism的(de)六(liù)大特质

下面下举出的(de)六(liù)大特质是(shì)根据法国神秘学家Antonie Faivre在《Renaissance Hermeticism and the concept and western Esotericism》总结出的(de)神秘学六(liù)大特质一说中改编而来，这些特质同等于Hermeticism的(de)特质

1．The World is a living being  整个世界都是(shì)有生命的(de)（万物有灵）

对Hermetic学者来说，整个世界，包括岩石、河流，都是(shì)活的(de)、都有灵魂。在炼金术中，物质世界被认为是(shì)由四大元素构成(chéng)：火、水、空气（风）、土。四大元素相邻的(de)两两之间还有共通的(de)特质：热、冷、湿、干，四元素之间能够互相轉(zhuǎn)化，使世界保持一个稳定且流通的(de)恒量状态。但是(shì)这四种元素如果没有第五元素将它們(men)联结起来的(de)话，它們(men)就会分离驱散，这个第五元素就是(shì)World Soul或称Quintessence。

根据现代科学的(de)发展，我們(men)基本上可以说已经推翻了这个四元素的(de)理论，但是(shì)四元素理论中包含的(de)一些思想(xiǎng)在神秘学和哲学中仍然有用的(de)，对我們(men)仍具启示性，可以用来组织和联系我們(men)的(de)经验和洞见。而第五元素通常被视为精神的(de)能量，在炼金术中被描述为一个美丽的(de)女神，炼金术中对其形象的(de)设置成(chéng)为马赛塔(tǎ)罗中世界牌人物形象的(de)模型。

2．The Value of imagination  想(xiǎng)象力的(de)价值

在现代科学当中，追求的(de)是(shì)务实、严谨的(de)理性逻辑推理，“你想(xiǎng)象力太丰富了”在科学领域里可以算是(shì)嘲弄人的(de)话了。因为想(xiǎng)象可以使人脱离现实，然而对神秘学来说，想(xiǎng)象力是(shì)有价值的(de)，好比打开了进入灵魂和潜意识的(de)大门。脱离想(xiǎng)象，你的(de)心灵无法通过冥想(xiǎng)去感知和察觉，而塔(tǎ)罗占卜当然也需要发挥出想(xiǎng)象力，这是(shì)毫无疑问的(de)。

3．The idea of correspondence： 对應(yīng)的(de)思想(xiǎng)

这是(shì)Hermetic的(de)观点，其原理为“As above，so below”——如其在上，如其在下，这是(shì)一个象征的(de)概念，一个事物象征了另一个事物。那么荣格就根据这个理论提出了“共时性原理”，有的(de)人将这个原理用于解释塔(tǎ)罗占卜的(de)原理。

神秘学家們(men)将这个对應(yīng)的(de)思想(xiǎng)應(yīng)用在了塔(tǎ)罗上，例如，他們(men)将塔(tǎ)罗的(de)22张大牌与22个希伯来字母进行对應(yīng)，将小牌的(de)四个牌组与四元素对應(yīng)。

4．The belief in transmutation： 对进化的(de)信仰

整个世界都是(shì)有生命的(de)，而生命的(de)目标就在于成(chéng)长和进化——这在RPG游戏中常有的(de)想(xiǎng)法——升级、轉(zhuǎn)职。改变为了革新，革新为了变的(de)更好。金属变成(chéng)黄金，普通人变成(chéng)大贤者。这就是(shì)想(xiǎng)要进化的(de)目的(de)。

5．The perennial philosophy： 原型及共通性理论

这种理论说的(de)是(shì)各个地方、各种文(wén)化都享有一种共通的(de)特质或模式、甚至渴望拥有共同的(de)神秘学经验。其最简单、最天真的(de)形式，便是(shì)相信所有的(de)文(wén)明都起源于同一个古老的(de)文(wén)明，这个古老文(wén)明便是(shì)古时的(de)“黄金时代”，这个观点是(shì)Court de Geblin一直试图去论证的(de)。那么其最复杂的(de)形式就要说到荣格的(de)“原型”理论了，所有文(wén)化都共有的(de)一个型，而荣格心理学研究者Joseph Campbell则发现，各个地区所有的(de)神话故事都是(shì)在追求一种精神上的(de)启迪，而根据这个观点，他建立了“Hero’s Journey”，运用到塔(tǎ)罗上则为“愚人之旅”。

我們(men)发现，塔(tǎ)罗可以通过图像使那个“原型”具体化，塔(tǎ)罗也可以将神话理念表达出来。

6．Spiritual truth is gained through transmission or initiation：

Transmission意为传播、传承。Initiation意为开始、启蒙、入会仪式。这种思想(xiǎng)来源于古老的(de)神秘学传统，一个人可以通过一些秘密的(de)入会仪式获得真知，这就是(shì)十八世纪神秘学协会和密教组织的(de)原因和目的(de)，这也是(shì)神秘学者們(men)声称他們(men)的(de)洞见有部分是(shì)来自于口述传承的(de)原因。 ()

要完成(chéng)入会仪式，就要对英雄之旅的(de)神话故事进行演绎与体验，通过这样一次又一次的(de)演绎，成(chéng)为个人经验中的(de)一部分。在现代的(de)实践中，一个人可以通过个人的(de)内在指引得到启发。塔(tǎ)罗牌中的(de)一系列图像就包含了英雄神话的(de)原型，是(shì)可以充当个人内在启发的(de)工具的(de)。