塔罗符號(hào)学：命运之轮

命(mìng)運(yùn)之輪(lún)（古塔(tǎ)罗篇）

美德与沉稳的隐士将我們(men)带向洞见的顶峰，通过这种来之不易的洞察力来使我們(men)看到生命(mìng)内在的運(yùn)作方式，并以此来获悉未来命(mìng)運(yùn)的安排。从命(mìng)運(yùn)中我們(men)可以看到每一个人都必须經(jīng)历的苦难与死亡。作为一名神秘主义者，战胜命(mìng)運(yùn)、超越死亡、准求灵魂的永恒便是(shì)他們(men)的目标和挑战。但是(shì)截止到目前——經(jīng)历到第十张大牌(pái)为止，我們(men)尚不足以克服命(mìng)運(yùn)，所以仍必须谦恭的顺从命(mìng)運(yùn)的安排。

在古希腊神话中，有一些与命(mìng)運(yùn)相关的女神，Tyche（堤喀(kā)）便是(shì)其中之一，是(shì)幸運(yùn)女神；然後(hòu)，Nemesis（内莫希斯），复仇女神。堤喀(kā)与内莫希斯是(shì)好運(yùn)与厄運(yùn)的象征，这在梵蒂的艺术作品“TriumphoDiFortuna”中可以看到。在古老的艺术中，堤喀(kā)的符号是(shì)舵，也就是(shì)方向舵，代表(biǎo)她掌控着人們(men)的生命(mìng)方向，她手中所持的“丰饶之角”是(shì)丰盛的象征，当时的人們(men)认为每一座城市都拥有一个保护该城市的堤喀(kā)。内莫希斯的符号则是(shì)半狮半鹫。其他与命(mìng)運(yùn)联系的女神还有Necessity，她是(shì)掌管地球与宇宙之輪(lún)的女神。而罗马的命(mìng)運(yùn)女神Fortuna（福尔图那）就是(shì)上(shàng)述女神的綜(zōng)合。

在柏拉图的《理想国》中，我們(men)看到了死後(hòu)的灵魂輪(lún)回之旅。而Necessity-Fortuna的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)實(shí)际上(shàng)就是(shì)宇宙的心轴。之前我們(men)經(jīng)常提到，古人认为地球是(shì)宇宙的中心，而星空上(shàng)可以依靠肉眼看到的七个星体按各自的轨道围绕地球周旋，这七个星体被当时的人們(men)称为“七大行星”，它們(men)分别是(shì)：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星和土星。

每一颗行星都在各自的球体轨道上(shàng)運(yùn)行，它們(men)自下而上(shàng)构成连接地球与天国的“阶梯”。而灵魂进入宇宙沿着七重阶梯下降到地球，在地球上(shàng)“披上(shàng)”肉体，这便注定了要顺从于命(mìng)運(yùn)与死亡。

为了突出“物质世(shì)界是(shì)归命(mìng)運(yùn)与死亡所掌控的”这一观点，柏拉图在Necessity身旁加入上(shàng)她的三个女儿——命(mìng)運(yùn)三女神，命(mìng)運(yùn)则被比喻成一根一根的丝线，三位女神所掌管的每一根丝线就相当于一个凡人的生命(mìng)，所以又可称生命(mìng)之线。命(mìng)運(yùn)三女神的Lachesis（拉克西丝）代表(biǎo)了过去和生命(mìng)的起始，她制造丝线；Clotho（克罗托）代表(biǎo)了现在和生命(mìng)近阶段，她牵拉与衡量着丝线；而Atropos（阿特洛波斯）代表(biǎo)未来和生命(mìng)的结束，她负责切断丝线。

在中世(shì)纪，宇宙被象征为一个輪(lún)子，而命(mìng)運(yùn)女神福尔图那则处于輪(lún)子的中央，最早涉及(jí)到此符号描述的资料之一便是(shì)Boethius在524年所著的TheConsolationofPhilosophy。

命(mìng)運(yùn)女神福耳图那的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)中画着四位男性人物在輪(lún)子上(shàng)沉沉浮浮，这裡(lǐ)虽然没有画出命(mìng)運(yùn)女神的三个女儿，但是(shì)图上(shàng)的三名男性人物则實(shí)實(shí)在在地反映出了在命(mìng)運(yùn)的掌控下的生命(mìng)过程。这副图像(xiàng)就是(shì)出现在维斯康提-斯佛扎塔(tǎ)罗——历史上(shàng)最古老的塔(tǎ)罗牌(pái)之一中的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)的牌(pái)图裡(lǐ)。

在维斯康提－斯佛扎塔(tǎ)罗的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)牌(pái)图裡(lǐ)，福耳图那蒙着雙(shuāng)眼位于輪(lún)子的中央，蒙蔽雙(shuāng)眼象征无视一切与毫无理由。福耳图那的輪(lún)子上(shàng)有四个男性人物。左边一个爬輪(lún)男子，代表(biǎo)一个萌芽状态，其身後(hòu)的文字可译为“我将主宰”。代表(biǎo)了过去，受拉克茜丝支配。輪(lún)子顶上(shàng)的男子坐着，为“我在主宰”，代表(biǎo)现在，受克罗托支配。在輪(lún)子右边一个男子随着輪(lún)子下降，为“我已主宰过”，代表(biǎo)未来，受阿特洛波斯支配。而在輪(lún)子底部，一个趴着的老者，为“我已不再主宰”，这个图像(xiàng)代表(biǎo)死亡的状态，是(shì)发生在阿特洛波斯剪断生命(mìng)之线之後(hòu)，同时也可代表(biǎo)脱离命(mìng)運(yùn)的掌控。这第四个人物暗示的是(shì)死亡不过是(shì)命(mìng)運(yùn)之輪(lún)的另一面，是(shì)前往转世(shì)輪(lún)回、进入下一輪(lún)命(mìng)運(yùn)掌控的的一个步骤而已。

“转世(shì)輪(lún)回”是(shì)柏拉图和新柏拉图主义者們(men)的哲学学说中的重要环节。新柏拉图主义者們(men)的观点有受到过早期基督教的影响，但早期的基督神学者們(men)对转世(shì)輪(lún)回学说是(shì)有争论的，在公元553年，东罗马帝国皇帝召开了一次会议并宣称转世(shì)輪(lún)回说是(shì)异端学说之後(hòu)，虽然福耳图那的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)得以保留，而且其輪(lún)回学术的寓意(yì)是(shì)明显的，但是(shì)中世(shì)纪的教会却不肯承(chéng)认这副图像(xiàng)转世(shì)輪(lún)回的象征寓意(yì)。

但是(shì)有证据显示，1、十五世(shì)纪仍旧有许多人认出了这个图像(xiàng)中輪(lún)回转世(shì)的寓意(yì)；2、十二至十三世(shì)纪，輪(lún)回信(xìn)仰再度被西班牙的苏菲派和卡巴拉主义者传到西方；3、輪(lún)回亦是(shì)卡特裡(lǐ)派（基督异教派）信(xìn)仰中的一部分。虽然卡特裡(lǐ)派在十三世(shì)纪被基督教无情的消灭，但卡特裡(lǐ)派的思想以及(jí)对文化的影响犹存。所以出于以上(shàng)任何一种理由，基督教发现有必要再度重申基督教不信(xìn)仰灵魂的輪(lún)回转世(shì)一说，于是(shì)他們(men)在1274年的裡(lǐ)昂会议和1438年的佛罗伦萨会议上(shàng)再度提出了这一点。可是(shì)，到了1460年，Ficino将柏拉图的哲学理论翻译成了拉丁文，这使得很多学者們(men)第一次意(yì)识到原来这位伟大的哲学家也信(xìn)奉輪(lún)回转世(shì)，由此輪(lún)回之说才逐渐为多数人所接受。

在十五世(shì)纪末期至十六世(shì)纪早期的意(yì)大利(lì)木刻塔(tǎ)罗中，命(mìng)運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)的风格与维斯康提－斯佛扎塔(tǎ)罗中的风格一致，只不过木刻塔(tǎ)罗中少了命(mìng)運(yùn)女神福耳图那，此外，木刻塔(tǎ)罗中輪(lún)子上(shàng)四个人物的形象有所简化，随輪(lún)子上(shàng)升的人物和輪(lún)子顶部的人物变成了动物。而在马赛塔(tǎ)罗中，命(mìng)運(yùn)之輪(lún)中所有人物都被简化为动物，輪(lún)子上(shàng)的三只动物象征人类的愚蠢，右边一只动物为愚蠢的欲望而想要攀上(shàng)輪(lún)子的顶端，輪(lún)子顶端的动物头戴王冠手持宝剑暂时居于统治地位，左边随輪(lún)子下沉的动物证明了高居輪(lún)子顶部的情况只是(shì)暂时的，总会有落幕的时候。

此外，命(mìng)運(yùn)之輪(lún)上(shàng)的这三只动物也象征了命(mìng)運(yùn)的过去、现在和未来。但是(shì)马赛塔(tǎ)罗的命(mìng)輪(lún)没有将第四者也就是(shì)位于輪(lún)底象征死亡的形象描绘出来，也许这种设计的意(yì)图便是(shì)不想将輪(lún)回的思想表(biǎo)达出来，也可能仅仅是(shì)绘图者希望将图像(xiàng)简化。但是(shì)，维斯康提－斯佛扎塔(tǎ)罗命(mìng)運(yùn)之輪(lún)图中的四个人物却分别有在马赛塔(tǎ)罗的四张牌(pái)裡(lǐ)表(biǎo)达了出来——反映命(mìng)輪(lún)图中的四个人物的四张牌(pái)分别是(shì)战车、隐士、吊人、以及(jí)死神：战车代表(biǎo)沿着輪(lún)子上(shàng)升的人，他朝着命(mìng)運(yùn)前进；隐士则是(shì)凭借他的精神攀上(shàng)了顶部；吊人头朝下的沿着命(mìng)輪(lún)下沉；最後(hòu)死神意(yì)味着死亡，象征该人在命(mìng)輪(lún)的底部消失。

不论是(shì)否带有輪(lún)回转世(shì)的寓意(yì)，命(mìng)運(yùn)之輪(lún)就是(shì)时间、命(mìng)運(yùn)与死亡的象征，代表(biǎo)了追逐俗世(shì)短暂名利(lì)的愚昧和愚蠢。命(mìng)運(yùn)之輪(lún)告诉我們(men)，真正的财富其實(shí)深驻于灵魂，要获得它們(men)就必须實(shí)践美德，而不是(shì)去碰運(yùn)气。就是(shì)这层寓意(yì)使得这个图像(xiàng)受到基督教会的重视，也就是(shì)这层寓意(yì)使得原先輪(lún)回思想的寓意(yì)被人忽略。

命(mìng)運(yùn)之輪(lún)（伟特塔(tǎ)罗篇）

伟特塔(tǎ)罗的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)深受Levi的影响。图中輪(lún)子四方T、A、R、O四个字母可以从不同角度出发去念。在TARO四字母之间的是(shì)希伯来字母Yod、Heh、Vau、Heh，为上(shàng)帝之名。Levi将这个命(mìng)運(yùn)之輪(lún)称为“WheelofEzekiel（伊齐基尔之輪(lún)）”。命(mìng)運(yùn)之輪(lún)的四个角落裡(lǐ)画着四活物，使得这裡(lǐ)的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)图像(xiàng)与世(shì)界牌(pái)产生关联。

在輪(lún)子的中间一圈裡(lǐ)是(shì)炼金术的符号，从上(shàng)开始顺时针方向分别为贡、硫磺、溶液和盐，这四个符号可解释为身、心、灵三者的结合。拥有人形状的胡狼头动物名为Hermanubis，意(yì)为Hermes和Anubis的组合，他是(shì)灵魂的引导者，代表(biǎo)善。蛇是(shì)Typhon，他的希腊名字为Set，他是(shì)Osiris的邪恶兄弟。在輪(lún)子顶部的狮身人面兽代表(biǎo)了智慧和平衡。伟特塔(tǎ)罗的命(mìng)運(yùn)之輪(lún)代表(biǎo)的是(shì)一种改变的力量，正如哲学家黑格尔的由“正题－反题－合题”所构成的辯(biàn)证法。有限且无常的世(shì)界被灵魂以及(jí)灵魂的運(yùn)作所渗透着。这张牌(pái)代表(biǎo)改变、对改变的知晓、以及(jí)好運(yùn)——善神上(shàng)升，恶神下沉。

命(mìng)運(yùn)之輪(lún)的数字为10。10＝1＋0＝1，所以在这裡(lǐ)我們(men)又重归于1。10包含了所有古希腊数学思想中代表(biǎo)和谐的数字：10＝1＋2＋3＋4（2:1，3:2，4:3中的四个数），所以也包含了所有的美与秩序。在几何学裡(lǐ)，代表(biǎo)完美的几何图形是(shì)一个圆圈，这个圆就是(shì)第十张牌(pái)命(mìng)運(yùn)之輪(lún)中的那个圆，圆同样也代表(biǎo)了循环，循环和10亦有关系，因为10就是(shì)重新回到1的那一点。 ()

另外卡巴拉生命(mìng)之树上(shàng)以十源质作为一个整体的结构，所以在西方神秘学思想中，命(mìng)運(yùn)之輪(lún)也可以表(biǎo)达人类完整的旅程：物质（战车）与精神（隐士）的旅程。