《心相篇》的详细注解版

《心(xīn)相(xiāng)篇》是我国古代五代和北宋之间的(de)道教学者(zhě)陈希夷所著。它不同于普通的(de)相(xiāng)术，是从人的(de)心(xīn)地出发的(de)，它对人生有着重要的(de)帮助与指引，能够使人们断恶修善，趋吉避凶，甚至能够荫及子孙。文章篇幅有点长，希望大家能耐心(xīn)看完。下面是《心(xīn)相(xiāng)篇》的(de)详细注解，希望对大家有所帮助。

心(xīn)者(zhě)貌之根，审心(xīn)而善恶自见；行者(zhě)心(xīn)之表，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心(xīn)腹无依。

消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。

心(xīn)和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。

转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。

重富欺贫，焉可托妻寄(jì)子；敬老慈幼，必能裕后光前。

轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。

——《心(xīn)相(xiāng)篇·第一章》

《心(xīn)相(xiāng)篇》的(de)第一段：“心(xīn)者(zhě)貌之根，审心(xīn)而善恶自见；行者(zhě)心(xīn)之表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心(xīn)腹无依。消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心(xīn)和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄(jì)子；敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。”

特别提请注意开篇的(de)前两句话，那是全文的(de)总纲，后面的(de)各(gè)論(lùn)都是這(zhè)两句话的(de)展开。這(zhè)两句话语不惊人，朴实之极，是北宋时代最通俗的(de)白话文了。但是倘(tǎng)若认真回味，不难发现其中蕴藏的(de)无量文义、无穷智慧、无尽法门，非得道的(de)圣贤说不出這(zhè)种石破天惊机的(de)箴言。

中国文化的(de)儒释道三家，虽各(gè)有自己的(de)理論(lùn)体系和修行方法，但在解门（理論(lùn)体系）上，都没有离开“心(xīn)地因果”這(zhè)个基石。因此，总纲中讨論(lùn)的(de)“心(xīn)与貌（相(xiāng)）”、“行为与祸福”的(de)关系，是宇宙间最普遍、最基本的(de)因果关系，同时也是儒释道三家行门（修行方法）的(de)指南。

下面，我们逐句讲解。

“心(xīn)者(zhě)貌之根，审心(xīn)而善恶自见；行者(zhě)心(xīn)之表，观行而祸福可知”。這(zhè)已经是宋朝的(de)白话文，再把它白话一下：“心(xīn)地是相(xiāng)貌的(de)根本，审察一个人的(de)心(xīn)地，就可以了解他的(de)善恶之性；行为是心(xīn)性的(de)外在表现，观察一个人的(de)行为，就可以知道他的(de)祸福吉凶”。“心(xīn)者(zhě)貌之根，审心(xīn)而善恶自见”谈了善恶的(de)关系；“行者(zhě)心(xīn)之表，观行而祸福可知”谈了祸福的(de)关系。总结一下就是讲了心(xīn)行、善恶、祸福，這(zhè)六个字的(de)因果关系。心(xīn)是心(xīn)性，善恶是描述心(xīn)性的(de)，故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。倘(tǎng)若再细分，心(xīn)是心(xīn)，性是性。心(xīn)属于知的(de)范畴，强名曰后天；性为先天大道，又称性天。心(xīn)性并称是因为没有性，心(xīn)无所生；离开心(xīn)，性也无从表现。但在主从关系上，性是管心(xīn)的(de)，心(xīn)又能影响到性。在中国文化里，谈心(xīn)性最透彻的(de)是佛道两家，其次才是儒家。因为佛家与道家的(de)重点在个体生命的(de)解脱，也就是心(xīn)性的(de)升华，对社会群体的(de)教化、人与人关系的(de)协調(diào)、国家制度建设等任务都是儒家承担的(de)。這(zhè)就是为什么儒家多谈人道，罕言天命的(de)道理。

罕言不是不言，讀(dú)讀(dú)孔子的(de)《十翼》、子思的(de)《中庸》就会明白，儒家谈的(de)“天”其实就是性，否则《中庸》上怎么会说“天命之谓性”呢？

性是宇宙的(de)本体，是形而上的(de)道；心(xīn)则是形而下的(de)心(xīn)理活动，是心(xīn)念（念头）的(de)生灭。佛家所谓的(de)“心(xīn)生则种种法生，心(xīn)灭则种种法灭”，说的(de)统统都是念头。有念头就现出這(zhè)个物质世界，這(zhè)是有为法；停止了這(zhè)个念头，物质世界就消失了，进入无为法。所以一个人的(de)相(xiāng)貌，不过是他心(xīn)念与心(xīn)性的(de)外在表现而已，有什么样的(de)心(xīn)性就有什么样的(de)相(xiāng)貌，這(zhè)是谈到的(de)心(xīn)与貌的(de)关系。

什么是善恶呢？真要给善恶下个定义很不容易。生物都是以自我为本位的(de)，符合我的(de)利(lì)益、我们的(de)共同利(lì)益的(de)叫做善，反之就是恶。凡是侵犯人类利(lì)益的(de)我们统称为“害虫”，必欲除之而后快，但以自然(rán)界的(de)观点，人类這(zhè)个裸虫才是无恶不作、自私无比、罄竹难书的(de)大“害虫”。再者(zhě)以发展的(de)观点看，善恶的(de)标准一直都在变化，昨日的(de)朋友会变成今日的(de)敌人，过去的(de)仇敌可能已成今日的(de)伙伴，可见善恶是非只有相(xiāng)对标准，没有绝对标准。

站在中国文化的(de)立场，什么是善、什么是恶呢？首先凡是为自己考虑的(de)，利(lì)益箭头向内的(de)，叫做恶；凡是为他人考虑的(de)，利(lì)益箭头外指，济世利(lì)人的(de)统称为善。第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的(de)为善；有能力、有机会为善而不为的(de)，称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人但我不帮叫恶；我现在有权有势可以吃喝(hē)玩乐，可以欺负人，但我不這(zhè)么干這(zhè)是善。

行善不能着善相(xiāng)，《金刚经》中所谓的(de)“不着相(xiāng)布施”。老子也说过“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”。总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心(xīn)，不能只論(lùn)行为，古训所谓“有心(xīn)行善虽善不赏，无心(xīn)为恶虽恶不罚”。這(zhè)就是此处说的(de)“审心(xīn)”。

心(xīn)既是指人的(de)心(xīn)念、思想活动，行自然(rán)就是指人的(de)行为擧(jǔ)止，言语动作。行为科学表明，动物的(de)行为受本能支配，人类的(de)行为被思想支配。除精神病人以外，人类的(de)全部行为都是有目的(de)的(de)，称作“心(xīn)行”。善恶描述心(xīn)行的(de)动机，祸福则是心(xīn)行产生的(de)结果。

什么是祸？什么是福？福与祸是相(xiāng)对的(de)，福是福报，祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然(rán)令人羡慕，但福多大气多大，受多大气享多大福，否则怎么叫“福气”呢？本来属于你(nǐ)的(de)，谁也抢不走的(de)那个东西就叫做“福分”。福分是因，钱财是果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就会再来。福分一旦丧失，就什么也享受不到了。