佛法体相用如何理解

1、佛教的“体相用”观念是理解宇宙万物的重要途径首先，体指的是事物的本体，相是事物的外在形态，用是事物的作用和功能这三者相互关联，构成了对事物全面的认识在佛教中，体分为性体和质体性体是空寂的，它是真空，虽是真空却能生万法而质体则不同，它不能生出其他物质，是分析空，经。

2、‘法’在佛学当中，系指一切万事万物，一般可从‘体’‘相’‘用’三个角度来分析所谓‘体’是指本体，‘相’是指现象，‘用’是指作用譬如，以金作各种盛物的器具，金是其本体，器具是其现象，盛物是其作用一般人大都只见到法之‘相’，而不明白法之‘体’，亦不了解法之‘用’。

3、“体”指佛法僧，或觉正净“性”即是“相”金刚经云“凡所以相，即是虚妄”佛教是很严谨的，高尚的，虽然，我是个佛教徒但是，我说的不一定对因为，佛教太深奥普贤菩萨行愿品中说诸布施，法布施最您不必采纳我的解释，我可不是冲着您“打赏”。

4、在佛教中，体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别俱舍论卷十三大二九·七一上‘体性是善，犹如良药’体是本体，性是本性体与性，同体而异名体性篇出自文心雕龙第二十七篇，是刘勰风格论的主要内。

5、体就是本体相是相貌形象用就是作用功能世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象只要显出形象一定会起作用 体又分为二个部分，性体和质体性体是空寂的，纯真无妄，是真空虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”而质体却不能变出其它物质，它属于。

6、佛教里，性不等于淫，但二者是有关系的对佛教徒来说，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫有关邪淫在戒律上，有详细的规定本经在这里仅讲了其中的几个主要方面，观者可参照领会，同样适用 若于非时非处非女处女他妇若属自身，是。

7、体是本体，性是本性体与性，同体而异名在佛学看来，一切东西都随因缘生灭，没有恒常性，所以本性为空空性即没有恒定的本质支撑，一切现象都本性自空，所以‘色即是空’但空性也不单独存在与万物之外，成为万事万物的支撑，空性本来就在一切现象之中，所以“空即是色”“般若无所有相，无生灭相。

8、般若的体相用是指当下的显现体法身，在法身层面，一切都是智慧显现 相报身，在报身层面，成就的是智慧的体现 用化身，在化身层面，一切见修行果是智慧的展现 智慧无所不在，在用上要靠脚下行 在相上要靠修本尊 在体上靠体认唯一明点丁福保佛学大辞典“体相用。

9、“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相，两者是不同的所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象梵语攞乞尖拏Laks！an！a指事物之相状，表于外而想像于心者大乘义章。

10、三密有四重本末关系第一重，意密为根本，身口二密随意而作第二重，三密平等无分别第三重，意身言本末相依第四重，身为体部为本，语意为相用部为末三密与六大和四曼的关系，既有纵向的对应，也有横向的分类总的来说，三密是佛学中至关重要的概念，它体现了佛的智慧和力量。

11、当一念不生之时，是完全没有男女相的换言之，这个肉身，也就是报身，才有男女相的差别生命自性的法身，是没有男女相的法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用摘录自维摩经的花雨满天。

12、人之初，性本善，这不仅是古语，也是佛学中的至理性在内里，潜在而深邃，往往通过我们的行为言语情感和思想展现出来性有善有恶，佛性是善良纯净的，佛不犯错误，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是佛性的体现性还体现在我们的作用上，我们的快乐悲伤愤怒和喜悦都是性通过相表现出来。

13、这样的自性人人都有，只是因尘世尘嚣覆盖而见不到，实际上去除了污染的心就是自性，这样的自性就是佛果，是没有尘埃的，心和性本为一物，既然心非实体，性也就无法形容，暂且叫“通体透亮光明”，无量光，无量寿心为性之用，性为心之体心与性，不可强分为二，亦不可死执为一这个。

14、理为本体，事为相用大乘起信论讲体用不二，这和中国哲学道体用论是一致的，但与印度佛学的真如义不同印度佛学的真如只有一义，那就是“真如凝然，不作诸法”真如是万法之理则，是万法的所以然，即诸法实相佛教的三法印就是真如的基本定义由于佛陀对形上学问题持默然态度，故而印度佛学对宇宙发生论。

15、简单说，所有顿悟方法都是在领悟清净觉相是什么，而要想体验到清净觉相就必须真的有能力，即用禅定照到它否则只能是理悟而不是证悟如果能理悟清净觉相也就彻底解决了佛学上的一切理论，你会发现99%的佛学内容都是随机缘 而说的方便方法然而理悟到清净觉相空本心又何其难大家仅从。

16、自相有三义解，一梵语svalaks！an！a 或svabha^va为‘共相’之对称又作自性指自体个别之体相亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相此系唯识宗所说据成唯识论述记卷二末载，诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相而诸法之体性，为假智所缘，且。