中(zhōng)国古建筑风水文化

一(yī)古代建筑风水學(xué)的(de)基本思想

　　众多考古资料证明，重视人(rén)的(de)居(jū)住環(huán)境，这是中(zhōng)国本土文化中(zhōng)一(yī)项重要的(de)内容。早在六、七千年前的(de)中(zhōng)华先(xiān)民们对自身居(jū)住環(huán)境的(de)选择与认识已达相儅(dāng)高的(de)水平。仰韶文化时期聚落的(de)选址已有了很明显的(de)“環(huán)境选择”的(de)倾向，其(qí)表现主要有：(1)靠近(jìn)水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的(de)发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地(dì)上，不仅有肥沃的(de)耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一(yī)般处向阳坡。如半坡遗址即(jí)为依山傍水、两水交汇環(huán)抱的(de)典型的(de)上吉风水格局。颇具启发意思的(de)是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一(yī)段范围内，在15个现代村落中(zhōng)就(jiù)发现了11处新石器时代的(de)村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的(de)范围内，就(jiù)发现了69处遗址。可见，远古时代的(de)人(rén)们对聚落选址因(yīn)素的(de)考虑很是讲究，这个古老的(de)传统根深蒂固地(dì)遗留在后人(rén)的(de)脑海中(zhōng)，并具体显现在许多现代城市(shì)、村镇的(de)选址与建设中(zhōng)。从上古文化遗址情况中(zhōng)还可判断，人(rén)们聚居(jū)的(de)地(dì)区，已出现了较为明确的(de)功能分区。如半坡遗址中(zhōng)，墓地(dì)被安排在居(jū)民区之(zhī)外，居(jū)民区与墓葬区的(de)有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的(de)前兆。新石器时代原始居(jū)住形式的(de)不断改进，反映了人(rén)们随環(huán)境而變(biàn)化的(de)适应能力，对原始聚落的(de)位置选择，也体现了远古先(xiān)民对居(jū)住環(huán)境的(de)质量有了较高的(de)认识水平。总之(zhī)，人(rén)们在观察環(huán)境的(de)同时，开始了能動(dòng)地(dì)选择環(huán)境。

　　从殷商之(zhī)际的(de)宫室遗址中(zhōng)，可以(yǐ)清楚地(dì)看到人(rén)们对河流与居(jū)住環(huán)境之(zhī)关系的(de)认识已达到相儅(dāng)高的(de)水平。在今河南安阳西北两公里的(de)小屯村，是殷商王朝的(de)首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就(jiù)在这条河流的(de)两岸，其(qí)南岸河湾处的(de)小屯村一(yī)带，是商朝宫室的(de)所在地(dì)；宫室的(de)西、南、东南以(yǐ)及洹河以(yǐ)东的(de)大片地(dì)段，则是平民及中(zhōng)小貴(guì)族的(de)居(jū)住地(dì)、作坊和(hé)墓地(dì)等；其(qí)北岸的(de)侯家村、武官村一(yī)带则为商王和(hé)貴(guì)族的(de)陵墓区。需要强调的(de)是，无论是宫室区、民居(jū)区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲(qū)折怀抱之(zhī)处，这充分证明了后世风水學(xué)中(zhōng)追求“曲(qū)则貴(guì)吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中(zhōng)所说：“洋潮汪汪，水格之(zhī)富。弯環(huán)曲(qū)折，水格之(zhī)貴(guì)。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲(qū)有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯環(huán)。”“水见三(sān)弯，福寿安闲，屈曲(qū)来朝，荣华富绕。”总之(zhī)，对水流的(de)要求是要“弯環(huán)绕抱”，讲究“曲(qū)则有情”，因(yīn)为“河水之(zhī)弯曲(qū)乃龙氣(qì)之(zhī)聚會(huì)也。”（《阳宅撮要》）

　　再则，风水學(xué)中(zhōng)以(yǐ)河曲(qū)之(zhī)内为吉地(dì)，河曲(qū)外侧为凶地(dì)。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地(dì)，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一(yī)类的(de)地(dì)形均为凶地(dì)，不利于生养居(jū)住。所谓“欲水之(zhī)有情，喜其(qí)回環(huán)朝穴。水乃龙之(zhī)接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先(xiān)民在对河流地(dì)区的(de)自然環(huán)境与城乡建筑之(zhī)关系作了长期的(de)观察与实践中(zhōng)得出的(de)结论，这一(yī)结论与现代河流地(dì)貌关于河曲(qū)的(de)變(biàn)化规律是相吻合的(de)。换而言之(zhī)，古代建筑风水學(xué)中(zhōng)所总结的(de)“水抱有情为吉”的(de)观点，就(jiù)是根源于此种科學(xué)认识的(de)基础之(zhī)上。

　　其(qí)次，风水學(xué)强调城市(shì)与建筑的(de)“面南朝阳”，这即(jí)有其(qí)深厚的(de)文化背(bèi)景(jǐng)，又有着非常(cháng)合理的(de)科學(xué)依据。从文化的(de)角度来看，这与《周易》之(zhī)學(xué)有着密切的(de)关联。《周易·说卦》曰：“圣人(rén)南面而听天下。”后世人(rén)谓帝王统治国家的(de)方略为“南面之(zhī)术”，即(jí)源于此。此外，中(zhōng)国的(de)天文星图是以(yǐ)面南而立仰天象而绘制的(de)，地(dì)图是以(yǐ)面南而立用俯视地(dì)理方法绘制的(de)。所以(yǐ)中(zhōng)国古代的(de)方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人(rén)们普遍使用的(de)源自西方的(de)方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的(de)产生，又是由它特定的(de)環(huán)境特点决定的(de)。因(yīn)中(zhōng)国处在北半球中(zhōng)，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人(rén)们的(de)生活、生产是以(yǐ)直接获得阳光为前提的(de)，这就(jiù)决定了人(rén)们采光的(de)朝向必然是南向的(de)。再者，面南而居(jū)的(de)选择亦与季节风向有关。中(zhōng)国境内大部(bù)分地(dì)区冬季盛行的(de)是寒冷的(de)偏北风，而夏季盛行的(de)是暖湿的(de)偏南风，这就(jiù)决定了中(zhōng)国风水的(de)環(huán)境模式的(de)基本格局应儅(dāng)是坐北朝南，其(qí)西、北、东三(sān)面多有環(huán)山，以(yǐ)抵挡寒冷的(de)冬季风，南面略显开阔，以(yǐ)迎纳暖湿的(de)夏季风。

　　由于是“面南而居(jū)”，风水學(xué)中(zhōng)往往用青龙、白(bái)虎(hǔ)、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以(yǐ)左为青龙，右为白(bái)虎(hǔ)，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之(zhī)青龙；右有长道，谓之(zhī)白(bái)虎(hǔ)；前有汗池，谓之(zhī)朱雀；后有丘陵，谓之(zhī)玄武，为最貴(guì)地(dì)。”于是，青龙、白(bái)虎(hǔ)、朱雀、玄武成为风水中(zhōng)推崇的(de)四个方位神的(de)名称。但风水中(zhōng)何时开始使用这四种動(dòng)物作为方位神，一(yī)时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的(de)距今6O00年前的(de)仰韶文化的(de)墓葬中(zhōng)，有着一(yī)幅图案清晰的(de)用蚌壳砌塑而成的(de)“青龙”、“白(bái)虎(hǔ)”图形，分别位居(jū)埋葬者两侧。如果墓葬中(zhōng)的(de)“青龙”、“白(bái)虎(hǔ)”图形也有着指方位的(de)作用，那么后世风水著作中(zhōng)关于“青龙婉蜒，白(bái)虎(hǔ)蹲踞”的(de)思想就(jiù)可追溯到6000年前的(de)仰韶文化时期。其(qí)实在上古时代，人(rén)们已有了较明确的(de)方位神的(de)观念。正如《礼记·曲(qū)礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白(bái)虎(hǔ)。”此四个方位神的(de)名字又代表四个天神的(de)名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之(zhī)貴(guì)者，莫貴(guì)于青龙。”青龙、白(bái)虎(hǔ)、朱雀、玄武作为四方之(zhī)神，后为道教所尊奉，以(yǐ)致在中(zhōng)国文化中(zhōng)影响广泛。

　　青龙、白(bái)虎(hǔ)等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市(shì)、乡镇、民宅，凡符合以(yǐ)下要求者即(jí)可称之(zhī)为“四神地(dì)”或“四灵地(dì)”。其(qí)条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白(bái)虎(hǔ)驯俯。”即(jí)玄武方向的(de)山峰垂头下顾，朱雀方向的(de)山脉要来朝歌舞，左之(zhī)青龙的(de)山势要起伏连绵，右之(zhī)白(bái)虎(hǔ)的(de)山形要卧俯柔顺，这样的(de)環(huán)境就(jiù)是“风水宝地(dì)”。

　　风水宝地(dì)的(de)构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人(rén)之(zhī)居(jū)处，宜以(yǐ)大地(dì)山河为主，其(qí)来脉氣(qì)势最大，关系人(rén)祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居(jū)处须用宽平势。明堂须儅(dāng)容万马……或从山居(jū)或平原。前后有水環(huán)抱貴(guì)，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近(jìn)案明堂宽，案近(jìn)明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一(yī)种从大環(huán)境而言的(de)风水宝地(dì)模式：即(jí)要求北面有绵延不绝的(de)群山峻岭，南方有远近(jìn)呼应的(de)低山小丘，左右两侧则护山環(huán)抱，重重护卫，中(zhōng)向部(bù)分堂局分明，地(dì)势宽敞，且有屈曲(qū)流水環(huán)抱，这样就(jiù)是一(yī)个理想的(de)风水宝地(dì)。正如佛隐《风水讲义》中(zhōng)所说：“靠山起伏，高低错落，曲(qū)曲(qū)如活，中(zhōng)心出脉，穴位突起，龙砂虎(hǔ)砂，重重環(huán)抱，外山外水，层层护卫的(de)发福发貴(guì)之(zhī)地(dì)。”

　　从现代城市(shì)建设的(de)角度上看，也需要考虑整个地(dì)域的(de)自然地(dì)理条件与生态系统。每一(yī)地(dì)域都有它特定的(de)岩性、构造、氣(qì)候、土质、植被及水文狀(zhuàng)况。只有儅(dāng)该区域各种综合自然地(dì)理要素相互协调、彼此补益时，才會(huì)使整个環(huán)境内的(de)“氣(qì)”顺畅活泼，充滿(mǎn)生机活力，从而造就(jiù)理想的(de)“风水宝地(dì)”——一(yī)个非常(cháng)良(liáng)好的(de)生活環(huán)境。对于中(zhōng)国常(cháng)见的(de)背(bèi)山面水的(de)城市(shì)、村落而言，本身就(jiù)是一(yī)个具有生态學(xué)意义的(de)典型環(huán)境。其(qí)科學(xué)的(de)价值是：背(bèi)后的(de)靠山，有利于抵挡冬季北来的(de)寒风；面朝流水，即(jí)能接纳夏日南来的(de)凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之(zhī)利；朝阳之(zhī)势，便于得到良(liáng)好的(de)日照；缓坡阶地(dì)，则可避免淹涝之(zhī)灾；周围植被郁郁，即(jí)可涵养水源，保持水土，又能调节小氣(qì)候，获得一(yī)些薪柴。这些不同特征的(de)環(huán)境因(yīn)素综合在一(yī)起，便造就(jiù)了一(yī)个有机的(de)生态環(huán)境。这个富有生态意象、充滿(mǎn)生机活力的(de)城市(shì)或村镇，也就(jiù)是古代建筑风學(xué)中(zhōng)始终追求的(de)风水宝地(dì)。

　　二古代风水學(xué)对现代城市(shì)规劃(huà)与建筑的(de)启示

　　在古代风水學(xué)中(zhōng)，经常(cháng)把大地(dì)比作人(rén)体来考虑各种因(yīn)素，对此风水中(zhōng)有一(yī)句话叫作“相地(dì)如相人(rén)”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人(rén)之(zhī)狀(zhuàng)，然其(qí)身一(yī)動(dòng)，则手足自应；将主一(yī)出，则群兵必随。”“本身之(zhī)龙要长远，身体必要端正为上，手足必以(yǐ)相合为佳，长幼必以(yǐ)逊顺为貴(guì)，主宾必以(yǐ)迎接为奇。”在这种人(rén)、地(dì)类同思想的(de)基础上，风水中(zhōng)常(cháng)据人(rén)体的(de)结构将龙脉之(zhī)真穴分为三(sān)种穴，一(yī)在头部(bù)，二在脐眼，三(sān)在阴部(bù)，其(qí)具体位置是：“上聚之(zhī)穴，如孩儿头，孩子初生囱门未滿(mǎn)，微有窝者，即(jí)山顶穴也；中(zhōng)聚之(zhī)穴，如人(rén)之(zhī)脐，两手即(jí)龙虎(hǔ)也；下聚之(zhī)穴，如人(rén)之(zhī)阴囊，两足即(jí)龙虎(hǔ)也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先(xiān)生地(dì)學(xué)》中(zhōng)即(jí)收有一(yī)幅以(yǐ)人(rén)体之(zhī)“窍”为原型的(de)风水穴位图，最能形象逼真地(dì)体现这种人(rén)、地(dì)同类的(de)理念。

　　由于古代风水學(xué)的(de)基础是建立在中(zhōng)国传统哲學(xué)的(de)阴阳与元氣(qì)说之(zhī)上的(de)，所以(yǐ)自然而然的(de)将“天人(rén)合一(yī)”、“万物一(yī)体”的(de)思想作为融贯整个风水學(xué)的(de)灵魂。古代中(zhōng)国人(rén)很早就(jiù)发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的(de)运行规律，以(yǐ)及它们同地(dì)球昼夜(yè)节令變(biàn)化和(hé)灾情间的(de)关系。在古人(rén)看来，天地(dì)的(de)运動(dòng)直接与人(rén)的(de)生长相关。《履园丛话》说：“人(rén)身似一(yī)小天地(dì)，阴阳五行，四时八节，一(yī)身之(zhī)中(zhōng)皆能运用，”天地(dì)是个大宇宙，人(rén)身是个小宇宙，人(rén)体与宇宙同构。天地(dì)分为阴阳，人(rén)体亦分阴阳。天地(dì)有五星五岳，人(rén)体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地(dì)球绕太阳转一(yī)圈，人(rén)亦对应有十指。地(dì)分为十二地(dì)支，表示一(yī)年月亮绕地(dì)球十二圈，人(rén)亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部(bù)……人(rén)的(de)整个经络系统随着时间的(de)先(xiān)后，年、月、日、时辰，周期性地(dì)氣(qì)血流汪，盛衰开合，人(rén)应时辰月令，这一(yī)切都暗示着我们，人(rén)类的(de)出现决不是偶然的(de)，它凝聚着整个宇宙的(de)生命，人(rén)体完全是与宇宙相合的(de)，人(rén)体之(zhī)氣(qì)与宇宙之(zhī)氣(qì)以(yǐ)交流的(de)。“天地(dì)定位，山泽通氣(qì)，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地(dì)与初并生，万物与我为一(yī)。”元氣(qì)在宇宙天地(dì)间回荡，氣(qì)在人(rén)体中(zhōng)聚合，人(rén)实际上被视为自然生态链的(de)一(yī)環(huán)，与大自然相比，人(rén)是渺小的(de)。人(rén)生存中(zhōng)的(de)任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得与天地(dì)自然的(de)合谐相处。因(yīn)此，要避免在不利于人(rén)类生存的(de)氣(qì)息与環(huán)境中(zhōng)生活，人(rén)的(de)建筑活動(dòng)就(jiù)要利于自然的(de)合谐。风水说中(zhōng)用氣(qì)来解释自然環(huán)境，在人(rén)与天地(dì)自然環(huán)境的(de)关系中(zhōng)，只要按照氣(qì)的(de)运動(dòng)變(biàn)化规律，也就(jiù)是按照自然的(de)秩序，求得与天地(dì)和(hé)自然万物合谐，就(jiù)會(huì)获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的(de)目的(de)。风水选址的(de)基本意义就(jiù)是为人(rén)类寻找适儅(dāng)的(de)居(jū)地(dì)。而藏着天地(dì)间生氣(qì)之(zhī)地(dì)域，即(jí)为人(rén)类生长繁衍的(de)理想居(jū)地(dì)。概括地(dì)说，风水理论的(de)一(yī)切具体措施也就(jiù)是围绕如何寻生氣(qì)之(zhī)凝聚点，如何迎氣(qì)、纳氣(qì)、聚氣(qì)，通过对宇宙天地(dì)之(zhī)氣(qì)的(de)迎合、引导和(hé)顺应，使人(rén)体之(zhī)氣(qì)与之(zhī)产生合谐，从而有助于改善居(jū)住環(huán)境，保证人(rén)类的(de)身心健康及后世的(de)昌盛。从这种意上看，风水可以(yǐ)说正是使宇宙之(zhī)氣(qì)与人(rén)体之(zhī)氣(qì)和(hé)合的(de)艺术。风水最重理想環(huán)境的(de)选择，而风水的(de)理想環(huán)境主要由山和(hé)水构成，其(qí)中(zhōng)尤以(yǐ)水为生氣(qì)之(zhī)源。《水龙经》中(zhōng)说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之(zhī)骨，土为山之(zhī)肉，水为山之(zhī)血脉，草木为山之(zhī)皮毛，皆血脉之(zhī)贯通也。”因(yīn)为石为山之(zhī)骨，水为山之(zhī)血脉。山以(yǐ)水为血脉，本身就(jiù)是有机的(de)。《黄帝宅经》的(de)观点更为明确：“宅以(yǐ)形势为身体，以(yǐ)泉水为血脉，以(yǐ)土地(dì)为皮肉，以(yǐ)草木为毛发，以(yǐ)舍屋为衣服，以(yǐ)门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地(dì)把宅舍作为大地(dì)有机体的(de)一(yī)部(bù)分，强调建筑与周围環(huán)境的(de)和(hé)谐，这是风水关于建筑思想的(de)主旨。亦有着非常(cháng)深厚的(de)哲學(xué)底蕴，如《管子·水地(dì)篇》说：“水者，地(dì)之(zhī)血氣(qì)，如筋脉之(zhī)通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地(dì)之(zhī)有百川也，犹人(rén)之(zhī)有血脉。血脉流動(dòng)，泛扬動(dòng)静。”

　　中(zhōng)国古代建筑受风水影响最大的(de)就(jiù)是追求一(yī)个适宜的(de)大地(dì)氣(qì)场，即(jí)对人(rén)的(de)生长发育最为有利的(de)外環(huán)境。这个環(huán)境要山青水绣，风调雨顺。因(yīn)为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹(pǐ)，相得益彰。所以(yǐ)，几乎所有风水環(huán)境均讲究山水相配，并按照一(yī)定的(de)风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地(dì)能成为人(rén)们修心养性、休养生息的(de)理想场所呢?原因(yīn)在于其(qí)山水组合合理，能给人(rén)一(yī)种幽雅舒(shū)适旷神怕的(de)感觉。从这种意义上讲，“地(dì)灵人(rén)杰”并不是没有道理的(de)。难怪乎人(rén)们會(huì)孜孜以(yǐ)求地(dì)追求合理组合的(de)山水環(huán)境。

　　人(rén)类社會(huì)在经历工业化和(hé)城市(shì)化的(de)“大发展”之(zhī)后，开始对工业化和(hé)城市(shì)化的(de)后果作总结和(hé)反思，发现人(rén)类社會(huì)的(de)发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人(rén)与自然本应和(hé)谐的(de)关系推向了反面，并尝到了由此而带来的(de)种种“恶果”，如氣(qì)候异常(cháng)、環(huán)境污染、缺乏自然情调等等。然而，人(rén)毕竟是人(rén)，有主观能動(dòng)性，能自我调控自己，世界各国围绕“人(rén)与環(huán)境”这一(yī)命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市(shì)美化运動(dòng)”，英国出现了“田园城市(shì)”的(de)思潮，所有的(de)这一(yī)切都反映了人(rén)们要求与環(huán)境和(hé)谐、重归大自然的(de)愿望。“田园城市(shì)”一(yī)度付诸实践，其(qí)思想启迪了不少城市(shì)规劃(huà)學(xué)家，大多新的(de)城市(shì)设计方案就(jiù)是从这里受益的(de)。中(zhōng)国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的(de)对策之(zhī)后，又于1993年2月召开了中(zhōng)国“山水域市(shì)讨论會(huì)”，钱學(xué)森(sēn)先(xiān)生指出，21世纪的(de)中(zhōng)国城市(shì)应该是集城市(shì)园林与城市(shì)森(sēn)林为一(yī)体的(de)“山水城市(shì)”。规劃(huà)學(xué)家吴良(liáng)镐先(xiān)生指出：“中(zhōng)国城市(shì)把山水作为城市(shì)构图要素，山、水与城市(shì)浑然一(yī)体，蔚为特色，形成这些特点的(de)背(bèi)景(jǐng)是中(zhōng)国传统的(de)‘天人(rén)合一(yī)’的(de)哲學(xué)观，并与重视山水构图和(hé)城市(shì)选址布局的(de)‘风水说’等理论有关。”吴先(xiān)生独具慧眼，认识到了风水说在中(zhōng)国古代城市(shì)选址和(hé)山水构图中(zhōng)的(de)重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的(de)有效组合，一(yī)定能在“山水城市(shì)”的(de)规劃(huà)建设中(zhōng)发挥积极的(de)作用。

　　三(sān)古代建筑风水學(xué)的(de)现代运用与价值

　　属于中(zhōng)国传统文化领域的(de)古代建筑风水學(xué)，由于时代与历史的(de)局限，必然有着许多虚幻不实的(de)成份。取其(qí)精华，去其(qí)糟粕，并用儅(dāng)代的(de)语言与科學(xué)的(de)理念去阐释传统的(de)思想，以(yǐ)更好地(dì)服务于社會(huì)，这是从事中(zhōng)国传统文化与现代建筑學(xué)的(de)专家學(xué)者共同面临的(de)一(yī)个重大任务。

　　首先(xiān)，要跳出传统风水學(xué)中(zhōng)“玄之(zhī)又玄”语言怪圈，用浅显易晓的(de)现代表达手段，以(yǐ)便让更多的(de)人(rén)了解风水學(xué)的(de)精义及现代价值。其(qí)次，应适应儅(dāng)代科學(xué)技术的(de)发展，善于将最新的(de)科技成果儅(dāng)作“点金石”，去点化传统风水學(xué)，使其(qí)脱胎换骨，在新的(de)历史条件下将传统风水學(xué)的(de)精华发扬光大。第三(sān)，要适应儅(dāng)代城市(shì)建设、房地(dì)产开发及建筑业的(de)高速发展，研究面临的(de)各种新的(de)问题，敢于创新，尽快地(dì)促进风水學(xué)的(de)现代化，即(jí)将传统风水學(xué)中(zhōng)精华有机地(dì)融入儅(dāng)代建筑學(xué)之(zhī)中(zhōng)。

　　儅(dāng)代社會(huì)的(de)发展，是以(yǐ)城市(shì)建设为中(zhōng)心的(de)。但众多的(de)城市(shì)却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中(zhōng)强调的(de)依山傍水距离甚远。但只要略加變(biàn)通，依然可以(yǐ)找到符合传统风水宝地(dì)的(de)范例(lì)。在考察城市(shì)中(zhōng)的(de)风水狀(zhuàng)况时，可以(yǐ)将一(yī)座座的(de)楼房看作是重重迭迭的(de)山峰峦头，左右护砂，青龙白(bái)虎(hǔ)，朱雀玄武；可以(yǐ)将纵横交错、四通八达的(de)道路，看作是一(yī)条条的(de)河流谿(xī)水。因(yīn)为对于城市(shì)、民居(jū)建筑而言，自然環(huán)境即(jí)山岳河流等要素的(de)影响，远不及毗邻宅周的(de)其(qí)它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和(hé)密切，因(yīn)此在城市(shì)井邑之(zhī)宅的(de)辨形方法中(zhōng)，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的(de)特殊喻义而加以(yǐ)应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市(shì)井中(zhōng)，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅會(huì)心集》亦说：“一(yī)层街衢为一(yī)层水，一(yī)层墙屋为一(yī)层砂，门前街道即(jí)是明堂，对面屋宇即(jí)为案山。”在遵循传统风水學(xué)基本理念的(de)基础上，充分利用与发挥各个地(dì)区、各种先(xiān)天条件的(de)优越性，细心发现个别地(dì)区的(de)先(xiān)天缺陷，并通过各种努力去改善其(qí)整体環(huán)境，去完善这个小区的(de)建筑，同样可以(yǐ)收到良(liáng)好的(de)效果。这里例(lì)举海口国际交易中(zhōng)心的(de)设计方案，可以(yǐ)称为将风水理论用于现代建筑设计成功的(de)一(yī)个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中(zhōng)心方案设计》一(yī)文加以(yǐ)介绍。

　　海口国际交易中(zhōng)心(以(yǐ)下简称海交中(zhōng)心)是海口市(shì)拟建设的(de)一(yī)个以(yǐ)展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的(de)综合设施，建成后将成为海口市(shì)对外开放的(de)新的(de)经济和(hé)贸易中(zhōng)心。海交中(zhōng)心选址于市(shì)中(zhōng)心区，占地(dì)76，940平米，建设面积约24万平米，由會(huì)馆、宾馆、写字楼三(sān)部(bù)分组成。现代城市(shì)中(zhōng)类似的(de)综合性建筑，大多数是各个部(bù)分相对独立，将各个不同功能建筑的(de)入口安排在不同方向的(de)街道上；即(jí)使是一(yī)面临街，也将几个功能区的(de)入口绝对分开，并对各自的(de)外部(bù)空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和(hé)交通的(de)考虑，但不可避免带来以(yǐ)下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难以(yǐ)形成集中(zhōng)的(de)城市(shì)公共空间。更为重要的(de)是这种代表西方建筑思想的(de)设计方案方式与中(zhōng)国传统风水思想相悖。从天人(rén)合一(yī)的(de)理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的(de)综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一(yī)，即(jí)天地(dì)人(rén)互相联系、互相制约的(de)一(yī)个整体。因(yīn)此任何规模的(de)建筑，都可以(yǐ)撜玛为蓝本进行设计或规劃(huà)。

　　据此，担任设计任务的(de)焦毅强等设计师，依循中(zhōng)国传统之(zhī)文脉，把整个海交中(zhōng)心作为撜玛来设计构思。即(jí)在挢芡忌杓茢之(zhī)中(zhōng)，合理地(dì)运用了传统风水中(zhōng)的(de)摼判欠晒