中国著名的风水建筑有哪些

研究中国古建筑文(wén)化，目的(de)在於(yú)继承和保护。我们要认真贯彻落实科学发展觀(guān)，用科学地，发展地视角，去做好继承和保护工作。在今天(tiān)我国经济社会迅速发展的(de)进程中，继承和保护好中国古建筑文(wén)化，重要的(de)是(shì)发扬中国古建筑文(wén)化的(de)精神，充分挖掘中国古建筑文(wén)化的(de)精髓。按照中央提出(chū)的(de)建设资源节约型和环境(jìng)友好型社会的(de)要求(qiú)，我觉得有(yǒu)四条需要我们认真挖掘和研究，并结合时代的(de)要求(qiú)发扬光大。　　

因地制宜　　

中国古建筑依山伴水，就地取材，形式多(duō)样。有(yǒu)依山建筑，有(yǒu)平川建筑。山区多(duō)石木结构，平原多(duō)砖木结构，南方(fāng)林区有(yǒu)乾(gàn)栏式建筑，东北地区有(yǒu)乾(gàn)打垒土房，黄土高原有(yǒu)窑洞建筑。中国古建筑所以有(yǒu)如此丰富多(duō)样的(de)形式和风格，形成了鲜明的(de)地方(fāng)特色(sè)和民族特色(sè)，重要的(de)原因是(shì)因地制宜，各地不强求(qiú)、不攀比，也因此形成了不同的(de)地域建筑文(wén)化。　　

以人(rén)为本　　

中国古建筑的(de)结构形式、空间布置、城郭形式都是(shì)讲为人(rén)服务的(de)。北方(fāng)老百姓住四合院，以院子为中心，每(měi)个房间的(de)门都是(shì)朝向院子的(de)，每(měi)天(tiān)一家人(rén)的(de)生活是(shì)以院子为中心展开的(de)，大槐树下，莆萄滕(téng)下，弄儿漆上，家长里短，谈天(tiān)说地，人(rén)與(yǔ)自然和谐相处。南方(fāng)居所是(shì)塘在院中，窗镜借景，居所布置與(yǔ)自然环境(jìng)相形相映，小桥流水，淘米洗衣，一切方(fāng)便人(rén)的(de)生活，一切从人(rén)的(de)生活出(chū)发。封建社会宣扬封建礼仪，上下尊卑，有(yǒu)钱人(rén)家的(de)房子是(shì)几进院落之后才是(shì)上房。没钱人(rén)家是(shì)长者住正(zhèng)房，小辈住廂(xiāng)房。紫(zǐ)禁城里，最高的(de)居中的(de)房子，一定是(shì)皇上住的(de)和用的(de)。房子居中也好，最高的(de)也好，还是(shì)在讲为人(rén)服务，只是(shì)那时候把人(rén)分成了三类九等。建筑是(shì)围绕不同人(rén)的(de)需要和为了人(rén)的(de)不同需要展开的(de)，以人(rén)为本是(shì)贯穿其(qí)中的(de)。　　

讲求(qiú)秩序　　

中国古建筑文(wén)化中讲求(qiú)秩序是(shì)一个特点。北京古城建筑，中轴线是(shì)讲求(qiú)秩序的(de)突出(chū)表现。从南面的(de)永定门开始，经正(zhèng)阳门、天(tiān)安门、紫(zǐ)禁城，到北面是(shì)安定门，一方(fāng)面是(shì)皇权至上，一方(fāng)面是(shì)皇恩浩荡，表现了最基本的(de)社会政治秩序。过去北京有(yǒu)灯市口、珠市口，菜市口；有(yǒu)缸瓦市、羊坊店、琉璃厂，这些市场是(shì)交易形成的(de)也是(shì)社会经济的(de)需要，表现了社会经济秩序。历史上的(de)北京有(yǒu)“东富西贵”之说，围绕中轴线，有(yǒu)钱人(rén)住东城的(de)多(duō)，坐官的(de)人(rén)住西城的(de)多(duō)。院子有(yǒu)大院也有(yǒu)小院，大院子分几进院落，有(yǒu)正(zhèng)房、廂(xiāng)房之分，表现了社会和人(rén)的(de)生活秩序。秩序是(shì)十分重要的(de)，秩序是(shì)和谐的(de)基础。从某种意义上讲，建筑秩序使社会秩序得到明确和固化。　　崇尚节简　　如果用一个词汇来形容古建筑质的(de)特征，简朴这个词可以給(gěi)中国古建筑，而豪华这个词可以給(gěi)欧洲建筑。中国古建筑是(shì)用土用砖做起来的(de)，欧洲建筑是(shì)用石材用金属做起来的(de)。我们一栋房子即使是(shì)宫殿往往用几年十几年时间就做起来，欧洲往往用几十年，上百年的(de)时间才能做起来。卢俘宫改建用了300多(duō)年时间才建好。建筑装饰，我们是(shì)在木头上刻，欧洲建筑是(shì)在石头上刻。我们是(shì)水彩，欧洲是(shì)油画。中国古建筑的(de)基本单元是(shì)院落，所谓大户人(rén)家，不过是(shì)几个院落在平面上联系起来，加起来规模很大。如果讲一栋建筑，我们是(shì)上千平米，欧洲是(shì)上万平米。江南的(de)园林，是(shì)把自然界中的(de)山、水、林引入自家的(de)庭院，在一个比较小的(de)空间里，平填了许多(duō)自然情趣，給(gěi)人(rén)的(de)美感仍然是(shì)自然的(de)、清(qīng)新的(de)、简朴的(de)。但是(shì)，你看看法(fǎ)国的(de)凡尔塞宫，你看看印度的(de)妲姬陵（受欧洲影响的(de)建筑），你很难用自然的(de)，清(qīng)新的(de)、简朴的(de)这些词汇去描述她，她給(gěi)你的(de)感觉是(shì)豪华的(de)、厚重的(de)、富贵的(de)。中国古建筑文(wén)化崇尚节简不仅對(duì)建筑，對(duì)社会生活也是(shì)一种导向。

虽然天(tiān)人(rén)合一”四字成语出(chū)现较晚，但是(shì)在中国传统文(wén)化中“天(tiān)人(rén)合一”的(de)思(sī)想却由来已久。在影响建筑发展的(de)诸多(duō)因素中，天(tiān)人(rén)合一的(de)觀(guān)念是(shì)根(gēn)本性的(de)。天(tiān)是(shì)一个历史范畴，起源於(yú)远古人(rén)类對(duì)无法(fǎ)预测的(de)苍茫太空的(de)敬畏同，夏商以后，“天(tiān)”被认为是(shì)有(yǒu)意志、有(yǒu)人(rén)格的(de)最高主宰。對(duì)这种主宰的(de)崇拜就构架起以天(tiān)人(rén)关系为基础的(de)宇宙觀(guān)。“天(tiān)人(rén)合一”就是(shì)西周以后，人(rén)们强调天(tiān)與(yǔ)人(rén)的(de)关系紧密相联，不可分割的(de)一种觀(guān)点。 　　

中国古代的(de)先哲以朴素的(de)系统觀(guān)念觀(guān)察整个宇宙, 《庄子?齐物论》云:“天(tiān)地與(yǔ)我并存,万物與(yǔ)我为一”,是(shì)庄子“天(tiān)人(rén)合一”的(de)基本思(sī)想。《乐记》提出(chū)“乐者天(tiān)地之和,礼者天(tiān)地之序。”即认为整个宇宙天(tiān)地处於(yú)“流而不息,含同而化”的(de)状态之中。意思(sī)是(shì)宇宙之气永远处於(yú)整齐、和谐、有(yǒu)序的(de)运化之中,这與(yǔ)庄子所谓“通天(tiān)下之气”是(shì)一个意思(sī)。《周易大传?文(wén)言传》有(yǒu)云“夫天(tiān)人(rén)者，與(yǔ)天(tiān)地合其(qí)德，與(yǔ)日月合其(qí)明，與(yǔ)四时合其(qí)序，與(yǔ)鬼神合其(qí)吉凶，先天(tiān)而天(tiān)弗为，后天(tiān)而而奉(fèng)天(tiān)时。”这种承天(tiān)命、顺天(tiān)意的(de)心理(lǐ)更是(shì)被统治者利用，他们将作为统治人(rén)民的(de)合法(fǎ)基础。《周易》又有(yǒu)云“仰则觀(guān)象於(yú)天(tiān)，俯则觀(guān)法(fǎ)於(yú)地”的(de)原则。这些思(sī)想一直影响着中国建筑的(de)发展。　　

《老子章句》曰:“天(tiān)道與(yǔ)人(rén)道间,天(tiān)人(rén)相通,精气相贯”。老子《道德经》又曰:“人(rén)法(fǎ)地,地法(fǎ)天(tiān),天(tiān)法(fǎ)道,道法(fǎ)自然。”指明了人(rén)與(yǔ)自然的(de)共同根(gēn)源。古代中国人(rén)讲究“天(tiān)人(rén)合一”，就是(shì)说自然环境(jìng)和人(rén)居环境(jìng)可以互相交流，和谐共生。这也反映在古代的(de)建筑中。比如北京城的(de)建设就是(shì)按照天(tiān)上的(de)星相来建造的(de)，紫(zǐ)禁城正(zhèng)對(duì)这紫(zǐ)薇星，建筑與(yǔ)环境(jìng)得到融合和渗透。中国古建筑的(de)点也是(shì)体现在它(tā)的(de)“天(tiān)人(rén)合一”建筑觀(guān)上，它(tā)所展现的(de)是(shì)“自然與(yǔ)精神的(de)统一”，本文(wén)所探讨的(de)“天(tiān)人(rén)合一”建筑觀(guān)，也正(zhèng)是(shì)基於(yú)这一基本涵义作为出(chū)发点。　　“乾(gàn)阑文(wén)化”是(shì)古代中国南方(fāng)建筑文(wén)化的(de)主体，是(shì)南方(fāng)乾(gàn)阑式建筑與(yǔ)源於(yú)北方(fāng)穴居的(de)高台式建筑融合时期具有(yǒu)历史转折意义的(de)代表。它(tā)是(shì)以木结构为主的(de)建筑体系，向来注重與(yǔ)自然的(de)高度协同，尊重自然，体现“天(tiān)人(rén)合一”的(de)境(jìng)界。在艺术性格上特别重视對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的(de)美的(de)追求(qiú)。在选材上，木材給(gěi)人(rén)以含蓄、深沉的(de)天(tiān)然之美，它(tā)集轻巧、坚韧、易於(yú)加工为一身，恰恰與(yǔ)古代中国人(rén)相切合，因此成为中国古建筑的(de)首选材料。加之，建筑始终是(shì)为人(rén)服务的(de)，古代中国地在物博资源丰富，因此，选择木材也有(yǒu)其(qí)必然性。　　

中国古建筑在建筑类型上丰富多(duō)彩，主要包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、觀(guān)景楼阁等。它(tā)们的(de)种类和使用功能虽不相同，但始终流露着“天(tiān)人(rén)合一”的(de)思(sī)想。这基於(yú)與(yǔ)自然高度协同的(de)文(wén)化精神——热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是(shì)自然的(de)一个有(yǒu)机组成部分。　　

中国古建筑注重與(yǔ)自然高度协同的(de)觀(guān)念，表现在城市、村镇、宫殿、陵墓的(de)选址和布局命名上，都力图体现天(tiān)人(rén)合一的(de)追求(qiú)。　　

城市的(de)建设：　　

伍子胥(xū)设计建造吴都阖闾城，在《吴越春秋》中记载：“子胥(xū)乃使相土尝水，象天(tiān)法(fǎ)地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天(tiān)八门；水八门，以法(fǎ)地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天(tiān)门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。”隋大兴城建造时，宇文(wén)恺不仅有(yǒu)斟酌地势，将太极宫置於(yú)乾位，且又以承天(tiān)、朱雀等命名。汉之长安城，“---------城南为南斗形，北为北斗形，至今人(rén)呼汉京城为斗城，是(shì)也”；　　明清(qīng)北京城的(de)建设就是(shì)按照天(tiān)上的(de)星相来建造的(de)，紫(zǐ)禁城正(zhèng)對(duì)这紫(zǐ)薇星，建筑與(yǔ)环境(jìng)得到融合和渗透。　　村落的(de)建设：　　村是(shì)聚落的(de)一种形态，古人(rén)注重追求(qiú)人(rén)和自然关系的(de)和谐。安徽歙县棠樾村为一个典型的(de)例子。棠樾选址，符合风水所谓“枕山、环水、面屏”的(de)原则。它(tā)以富亭山为屏，面临沃野，源自黄山的(de)丰乐河由西而东穿流而过，周围树木茂盛。棠樾族谱有(yǒu)诗云：“遥想棠阴清(qīng)昼永“（《玉篇》“楚谓两树交阴之下曰樾”这正(zhèng)是(shì)这个村落名字的(de)由来，又“此处山川之胜，原田之宽，足以立子孙百世之业”。这正(zhèng)是(shì)陶渊明所描写的(de)世外桃源。棠樾人(rén)把自己置身於(yú)大自然儅(dāng)中，仿佛自己就是(shì)儅(dāng)中的(de)一分子。这种利用自然，尊重自然注重风水的(de)做法(fǎ)，正(zhèng)是(shì)古人(rén)天(tiān)人(rén)合一建筑觀(guān)的(de)体现。　　

宫殿的(de)建设：　　

在宫殿的(de)儅(dāng)中，最为有(yǒu)名的(de)便是(shì)故宫，故宫又称为紫(zǐ)禁城，紫(zǐ)禁城的(de)“紫(zǐ)”是(shì)指紫(zǐ)微星垣。我国古代天(tiān)文(wén)学家将天(tiān)上的(de)星宿(sù)分为三垣、二十八宿(sù)和其(qí)他星座。三垣指太微垣、紫(zǐ)微垣和天(tiān)市垣。紫(zǐ)微垣是(shì)中垣，又称紫(zǐ)微宫、紫(zǐ)宫。它(tā)在北斗星的(de)东北方(fāng)。“太平天(tiān)子儅(dāng)中坐，清(qīng)慎官员四海分”，古人(rén)认为那是(shì)天(tiān)帝居住的(de)地方(fāng)。封建帝王以天(tiān)帝之子自居，他办理(lǐ)朝政與(yǔ)日常居住的(de)地方(fāng)也就成了天(tiān)下的(de)中心。又因皇宫是(shì)等级森严的(de)封建社会中最高级别的(de)“禁区”，便有(yǒu)紫(zǐ)禁城的(de)“禁”字来强调皇宫的(de)无比尊严。太微垣南有(yǒu)三颗星被人(rén)视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；與(yǔ)此相应，紫(zǐ)禁城前面设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有(yǒu)金水河蜿蜒穿过，象征着天(tiān)宫中的(de)银河。皇帝及皇后居住的(de)乾清(qīng)宫與(yǔ)坤宁宫，“乾”、“坤”二字就意味着天(tiān)地的(de)意思(sī)。其(qí)东西两侧的(de)日精门與(yǔ)月华门，则象征着日月争辉。东西六宫及其(qí)他诸宫殿也都分别象征着天(tiān)上的(de)十二星辰和各个星座。　　

紫(zǐ)禁城的(de)建设，把古代建筑　天(tiān)人(rén)合一的(de)思(sī)想表现得淋漓尽致。　　

陵墓的(de)建设：　　古代帝王陵墓中有(yǒu)采用天(tiān)宫、天(tiān)象、星宿(sù)图的(de)情况，意在“天(tiān)人(rén)合一”、“魂归北斗”的(de)效果。已发掘的(de)河南洛阳與(yǔ)南阳的(de)汉墓中都画有(yǒu)天(tiān)象图，它(tā)们都显示着窥天(tiān)通天(tiān)、與(yǔ)天(tiān)同构的(de)目标。明孝(xiào)陵是(shì)明代开国皇帝朱元璋和皇后马氏的(de)合葬陵墓。1999年3月，考古人(rén)员发布一个惊世的(de)发现：明孝(xiào)陵布局呈“北斗星”图。“勺头”为绕梅花山而环行的(de)导引神道部分，“勺柄”为正(zhèng)北方(fāng)向直线排列的(de)陵寝建筑部分，“勺头”、“勺柄”上的(de)“七星”依次(cì)为四方(fāng)城、神道望柱、棂星门、金水桥、文(wén)武坊门、享殿、宝城。　　

中国古建筑始终是(shì)“天(tiān)人(rén)合一”與(yǔ)“礼法(fǎ)、宗法(fǎ)制度”的(de)联合体现。“天(tiān)人(rén)合一”追求(qiú)自然，“礼法(fǎ)、宗法(fǎ)制度”注重等级制和规矩，看似矛盾，但反映在建筑上，两者并没有(yǒu)截然分开。如“宫殿”、“陵墓”等建筑形制是(shì)礼制建筑，但它(tā)们在布局上追求(qiú)的(de)还是(shì)“天(tiān)人(rén)合一”的(de)理(lǐ)念，二者并不矛盾。　　

总的(de)说来，“天(tiān)人(rén)合一”建筑觀(guān)是(shì)中国古代建筑的(de)中心思(sī)想，是(shì)古人(rén)的(de)伦理(lǐ)觀(guān)、审美觀(guān)、价值觀(guān)和自然觀(guān)的(de)深刻体现。

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