中国著名的风水建筑有哪些

研究中國(guó)古建(jiàn)筑文化，目的(de)在于继承和(hé)保护。我们要认真贯彻落实科学发展观，用科学地，发展地视角，去做好继承和(hé)保护工作。在今天我國(guó)经济社会迅速发展的(de)进程中，继承和(hé)保护好中國(guó)古建(jiàn)筑文化，重要的(de)是发扬中國(guó)古建(jiàn)筑文化的(de)精神(shén)，充分挖掘中國(guó)古建(jiàn)筑文化的(de)精髓。按照中央提出的(de)建(jiàn)设资源节约型和(hé)環(huán)境友好型社会的(de)要求，我觉得有四条需要我们认真挖掘和(hé)研究，并结合时代的(de)要求发扬光大。　　

因地制宜　　

中國(guó)古建(jiàn)筑依山(shān)伴水，就(jiù)地取材，形式(shì)多样。有依山(shān)建(jiàn)筑，有平川建(jiàn)筑。山(shān)區(qū)多石木结构，平原多砖木结构，南方林區(qū)有干栏式(shì)建(jiàn)筑，东北地區(qū)有干打垒土房，黄土高原有窑洞建(jiàn)筑。中國(guó)古建(jiàn)筑所以有如此丰富多样的(de)形式(shì)和(hé)风格，形成了鲜明的(de)地方特色和(hé)民族特色，重要的(de)原因是因地制宜，各地不强求、不攀比，也因此形成了不同的(de)地域建(jiàn)筑文化。　　

以人为本　　

中國(guó)古建(jiàn)筑的(de)结构形式(shì)、空間(jiān)布置、城郭形式(shì)都是讲为人服务的(de)。北方老百姓住四合院(yuàn)，以院(yuàn)子为中心，每个房間(jiān)的(de)門(mén)都是朝向院(yuàn)子的(de)，每天一家人的(de)生活是以院(yuàn)子为中心展开的(de)，大槐树下，莆萄滕下，弄儿漆上(shàng)，家长里短，谈天说地，人与自然和(hé)谐相处。南方居所是塘在院(yuàn)中，窗镜借景，居所布置与自然環(huán)境相形相映，小桥流水，淘米洗衣，一切方便人的(de)生活，一切从人的(de)生活出发。封建(jiàn)社会宣扬封建(jiàn)礼仪，上(shàng)下尊(zūn)卑，有钱人家的(de)房子是几进院(yuàn)落之后才是上(shàng)房。没钱人家是长者住正房，小辈住厢房。紫禁城里，最高的(de)居中的(de)房子，一定是皇上(shàng)住的(de)和(hé)用的(de)。房子居中也好，最高的(de)也好，还是在讲为人服务，只是那时候把人分成了三类九等。建(jiàn)筑是围绕不同人的(de)需要和(hé)为了人的(de)不同需要展开的(de)，以人为本是贯穿其中的(de)。　　

讲求秩序(xù)　　

中國(guó)古建(jiàn)筑文化中讲求秩序(xù)是一个特点。北京古城建(jiàn)筑，中轴线是讲求秩序(xù)的(de)突出表现。从南面的(de)永定門(mén)开始，经正阳門(mén)、天安門(mén)、紫禁城，到北面是安定門(mén)，一方面是皇权至上(shàng)，一方面是皇恩浩荡，表现了最基本的(de)社会政治秩序(xù)。过去北京有灯市口、珠市口，菜市口；有缸瓦市、羊坊店、琉璃厂，这些市场是交易形成的(de)也是社会经济的(de)需要，表现了社会经济秩序(xù)。历史上(shàng)的(de)北京有“东富西贵”之说，围绕中轴线，有钱人住东城的(de)多，坐官的(de)人住西城的(de)多。院(yuàn)子有大院(yuàn)也有小院(yuàn)，大院(yuàn)子分几进院(yuàn)落，有正房、厢房之分，表现了社会和(hé)人的(de)生活秩序(xù)。秩序(xù)是十分重要的(de)，秩序(xù)是和(hé)谐的(de)基础。从某种意义上(shàng)讲，建(jiàn)筑秩序(xù)使社会秩序(xù)得到明确和(hé)固化。　　崇尚(shàng)节简　　如果用一个词汇来形容古建(jiàn)筑质的(de)特征，简朴这个词可以给中國(guó)古建(jiàn)筑，而(ér)豪华这个词可以给欧洲建(jiàn)筑。中國(guó)古建(jiàn)筑是用土用砖做起来的(de)，欧洲建(jiàn)筑是用石材用金属做起来的(de)。我们一栋房子即使是宫殿往往用几年十几年时間(jiān)就(jiù)做起来，欧洲往往用几十年，上(shàng)百年的(de)时間(jiān)才能做起来。卢俘宫改建(jiàn)用了300多年时間(jiān)才建(jiàn)好。建(jiàn)筑装饰，我们是在木头上(shàng)刻，欧洲建(jiàn)筑是在石头上(shàng)刻。我们是水彩，欧洲是油画。中國(guó)古建(jiàn)筑的(de)基本单元是院(yuàn)落，所谓大户人家，不过是几个院(yuàn)落在平面上(shàng)联系起来，加起来规模很大。如果讲一栋建(jiàn)筑，我们是上(shàng)千平米，欧洲是上(shàng)万平米。江南的(de)园林，是把自然界中的(de)山(shān)、水、林引入自家的(de)庭院(yuàn)，在一个比较小的(de)空間(jiān)里，平填了许多自然情趣，给人的(de)美感仍然是自然的(de)、清(qīng)新的(de)、简朴的(de)。但是，你看看法國(guó)的(de)凡尔塞宫，你看看印度的(de)妲姬陵（受欧洲影(yǐng)响的(de)建(jiàn)筑），你很难用自然的(de)，清(qīng)新的(de)、简朴的(de)这些词汇去描述她，她给你的(de)感觉是豪华的(de)、厚重的(de)、富贵的(de)。中國(guó)古建(jiàn)筑文化崇尚(shàng)节简不仅对建(jiàn)筑，对社会生活也是一种导向。

虽然天人合一”四字成语出现较晚，但是在中國(guó)传统文化中“天人合一”的(de)思想却由来已久。在影(yǐng)响建(jiàn)筑发展的(de)诸多因素(sù)中，天人合一的(de)观念是根本性的(de)。天是一个历史范畴，起源于远古人类对无法預(yù)测的(de)苍茫太空的(de)敬畏同，夏商以后，“天”被认为是有意志、有人格的(de)最高主宰。对这种主宰的(de)崇拜就(jiù)构架起以天人关系为基础的(de)宇宙观。“天人合一”就(jiù)是西周(zhōu)以后，人们强调天与人的(de)关系紧密相联，不可分割的(de)一种观点。 　　

中國(guó)古代的(de)先哲以朴素(sù)的(de)系统观念观察整个宇宙, 《庄子?齐物论》云:“天地与我并存,万物与我为一”,是庄子“天人合一”的(de)基本思想。《乐记》提出“乐者天地之和(hé),礼者天地之序(xù)。”即认为整个宇宙天地处于“流而(ér)不息,含同而(ér)化”的(de)状态之中。意思是宇宙之气永远处于整齐、和(hé)谐、有序(xù)的(de)运化之中,这与庄子所谓“通(tōng)天下之气”是一个意思。《周(zhōu)易大传?文言传》有云“夫天人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序(xù)，与鬼神(shén)合其吉凶，先天而(ér)天弗为，后天而(ér)而(ér)奉天时。”这种承天命、顺天意的(de)心理更是被统治者利用，他们将作为统治人民的(de)合法基础。《周(zhōu)易》又有云“仰则观象于天，俯则观法于地”的(de)原则。这些思想一直影(yǐng)响着中國(guó)建(jiàn)筑的(de)发展。　　

《老子章句》曰:“天道(dào)与人道(dào)間(jiān),天人相通(tōng),精气相贯”。老子《道(dào)德经》又曰:“人法地,地法天,天法道(dào),道(dào)法自然。”指明了人与自然的(de)共同根源。古代中國(guó)人讲究“天人合一”，就(jiù)是说自然環(huán)境和(hé)人居環(huán)境可以互相交流，和(hé)谐共生。这也反映在古代的(de)建(jiàn)筑中。比如北京城的(de)建(jiàn)设就(jiù)是按照天上(shàng)的(de)星(xīng)相来建(jiàn)造的(de)，紫禁城正对这紫薇星(xīng)，建(jiàn)筑与環(huán)境得到融合和(hé)渗透。中國(guó)古建(jiàn)筑的(de)点也是体现在它(tā)的(de)“天人合一”建(jiàn)筑观上(shàng)，它(tā)所展现的(de)是“自然与精神(shén)的(de)统一”，本文所探讨的(de)“天人合一”建(jiàn)筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。　　“干阑文化”是古代中國(guó)南方建(jiàn)筑文化的(de)主体，是南方干阑式(shì)建(jiàn)筑与源于北方穴居的(de)高台式(shì)建(jiàn)筑融合时期具有历史转折意义的(de)代表。它(tā)是以木结构为主的(de)建(jiàn)筑体系，向来注重与自然的(de)高度协同，尊(zūn)重自然，体现“天人合一”的(de)境界。在艺术性格上(shàng)特别重视对中和(hé)、平易、含蓄而(ér)深沉的(de)美的(de)追求。在选材上(shàng)，木材给人以含蓄、深沉的(de)天然之美，它(tā)集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与古代中國(guó)人相切合，因此成为中國(guó)古建(jiàn)筑的(de)首选材料。加之，建(jiàn)筑始终是为人服务的(de)，古代中國(guó)地在物博资源丰富，因此，选择木材也有其必然性。　　

中國(guó)古建(jiàn)筑在建(jiàn)筑类型上(shàng)丰富多彩，主要包(bāo)括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。它(tā)们的(de)种类和(hé)使用功能虽不相同，但始终流露着“天人合一”的(de)思想。这基于与自然高度协同的(de)文化精神(shén)——热爱自然、尊(zūn)重自然，建(jiàn)筑镶嵌在自然中，仿佛是自然的(de)一个有机组成部分。　　

中國(guó)古建(jiàn)筑注重与自然高度协同的(de)观念，表现在城市、村镇、宫殿、陵墓的(de)选址和(hé)布局命名上(shàng)，都力图体现天人合一的(de)追求。　　

城市的(de)建(jiàn)设：　　

伍子胥设计建(jiàn)造吴都阖闾城，在《吴越春秋》中记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周(zhōu)回四十七里。陆八門(mén)，以象天八門(mén)；水八門(mén)，以法地八聪。筑小城，周(zhōu)十里。陵門(mén)三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊門(mén)者，以象天門(mén)通(tōng)阊阖风也。立蛇門(mén)者，以象地户也。”隋大兴城建(jiàn)造时，宇文恺不仅有斟酌地势，将太极宫置于乾位，且又以承天、朱雀等命名。汉之长安城，“---------城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城，是也”；　　明清(qīng)北京城的(de)建(jiàn)设就(jiù)是按照天上(shàng)的(de)星(xīng)相来建(jiàn)造的(de)，紫禁城正对这紫薇星(xīng)，建(jiàn)筑与環(huán)境得到融合和(hé)渗透。　　村落的(de)建(jiàn)设：　　村是聚落的(de)一种形态，古人注重追求人和(hé)自然关系的(de)和(hé)谐。安徽歙(shè)县棠樾村为一个典型的(de)例子。棠樾选址，符合风水所谓“枕山(shān)、環(huán)水、面屏”的(de)原则。它(tā)以富亭山(shān)为屏，面临沃野，源自黄山(shān)的(de)丰乐河由西而(ér)东穿流而(ér)过，周(zhōu)围树木茂盛。棠樾族谱有诗云：“遥想棠阴清(qīng)昼永“（《玉篇》“楚谓两树交阴之下曰樾”这正是这个村落名字的(de)由来，又“此处山(shān)川之胜，原田之宽，足以立子孙百世之业”。这正是陶渊明所描写的(de)世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然当中，仿佛自己就(jiù)是当中的(de)一分子。这种利用自然，尊(zūn)重自然注重风水的(de)做法，正是古人天人合一建(jiàn)筑观的(de)体现。　　

宫殿的(de)建(jiàn)设：　　

在宫殿的(de)当中，最为有名的(de)便是故宫，故宫又称为紫禁城，紫禁城的(de)“紫”是指紫微星(xīng)垣。我國(guó)古代天文学家将天上(shàng)的(de)星(xīng)宿分为三垣、二十八宿和(hé)其他星(xīng)座。三垣指太微垣、紫微垣和(hé)天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它(tā)在北斗星(xīng)的(de)东北方。“太平天子当中坐，清(qīng)慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的(de)地方。封建(jiàn)帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的(de)地方也就(jiù)成了天下的(de)中心。又因皇宫是等级森严的(de)封建(jiàn)社会中最高级别的(de)“禁區(qū)”，便有紫禁城的(de)“禁”字来强调皇宫的(de)无比尊(zūn)严。太微垣南有三颗星(xīng)被人视为三座門(mén)，即端門(mén)、左掖門(mén)、右掖門(mén)；与此相应，紫禁城前面设立端門(mén)、午門(mén)，东西两侧设立左、右掖門(mén)。午門(mén)和(hé)太和(hé)門(mén)之間(jiān)，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的(de)银河。皇帝及皇后居住的(de)乾清(qīng)宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就(jiù)意味着天地的(de)意思。其东西两侧的(de)日精門(mén)与月华門(mén)，则象征着日月争辉。东西六宫及其他诸宫殿也都分别象征着天上(shàng)的(de)十二星(xīng)辰和(hé)各个星(xīng)座。　　

紫禁城的(de)建(jiàn)设，把古代建(jiàn)筑　天人合一的(de)思想表现得淋漓尽致。　　

陵墓的(de)建(jiàn)设：　　古代帝王陵墓中有采用天宫、天象、星(xīng)宿图的(de)情况，意在“天人合一”、“魂归北斗”的(de)效果。已发掘的(de)河南洛阳与南阳的(de)汉墓中都画有天象图，它(tā)们都显示着窥天通(tōng)天、与天同构的(de)目标。明孝陵是明代开國(guó)皇帝朱元璋和(hé)皇后马氏的(de)合葬陵墓。1999年3月，考古人员发布一个惊世的(de)发现：明孝陵布局呈“北斗星(xīng)”图。“勺头”为绕梅花山(shān)而(ér)環(huán)行的(de)导引神(shén)道(dào)部分，“勺柄”为正北方向直线排列的(de)陵寝建(jiàn)筑部分，“勺头”、“勺柄”上(shàng)的(de)“七星(xīng)”依次为四方城、神(shén)道(dào)望柱、棂星(xīng)門(mén)、金水桥、文武坊門(mén)、享殿、宝城。　　

中國(guó)古建(jiàn)筑始终是“天人合一”与“礼法、宗法制度”的(de)联合体现。“天人合一”追求自然，“礼法、宗法制度”注重等级制和(hé)规矩，看似矛盾，但反映在建(jiàn)筑上(shàng)，两者并没有截然分开。如“宫殿”、“陵墓”等建(jiàn)筑形制是礼制建(jiàn)筑，但它(tā)们在布局上(shàng)追求的(de)还是“天人合一”的(de)理念，二者并不矛盾。　　

总的(de)说来，“天人合一”建(jiàn)筑观是中國(guó)古代建(jiàn)筑的(de)中心思想，是古人的(de)伦理观、审美观、价值观和(hé)自然观的(de)深刻体现。

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