十二星座最适合哪个十二生肖

十二(èr)生肖是根据中国农历日期来定的十二(èr)星座是根据西方的日期来计算的十二(èr)生肖是根据年份计算的十二(èr)星座是根据月份计算的星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦，巴比伦人在(zài)公元前(qián)1000年前(qián)后已提出(chū)30個(gè)星座。那里有底格里斯河与幼发拉底河从西北流向东南，注入波斯弯，所以又(yòu)叫“两河流域”地(dì)区。 两河流域文化(huà)传到古希腊以后，推动了古希腊的文化(huà)发展。古希腊天文学家对巴比伦的星座进行(xíng)了补充和发展，编制出(chū)了古希腊星座表。公元2世纪，古希腊天文学家托勒玫综合了当時(shí)的天文成就，编制了48個(gè)星座。 中世纪以后，欧洲资本主义兴起，需要向外扩张，航海事业得到了很大的发展。船舶在(zài)大海上航行(xíng)，随時(shí)需要导航，星星就是最好的指路灯。而在(zài)星星中，星座的形状比较特殊，最容易观测，因此，星座受到了普遍关注。16实际麦哲伦环球航行(xíng)時(shí)，不仅利用星座导航定向，而且还对星座进行(xíng)了研究。 1922年，国际天文学聯(lián)合会大会决定将天空划分为88個(gè)星座，其名称基本依照历史上的名称。1928年，国际天文聯(lián)合会正式公布了88個(gè)星座的名称。这88個(gè)星座分成3個(gè)天区，北半球29個(gè)，南半球47個(gè)，黄道附近12個(gè)。 而我们平時(shí)所讲的星座也就是黄道上的12星座。它们各有关于自己的一些神話(huà)传说。

作为一种古老的民俗文化(huà)事象，有关十二(èr)生肖的起源，历代学者(zhě)众说纷纭。有人认为生肖与地(dì)支(zhī)同源，可(kě)以追溯到史前(qián)的传说時(shí)代，《史记》中所载黄帝(dì)“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者(zhě)们认为这里所说的甲子就是指的十二(èr)生肖。清代学者(zhě)赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在(zài)《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅(yín)之十二(èr)辰，但(dàn)以鼠牛虎(hǔ)兔(tù)之类分纪岁時(shí)，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者(zhě)甚至持生肖外来说的观点，认为十二(èr)生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在(zài)《甲骨文字研究·释支(zhī)乾(gàn)》中讲“ 十二(èr)肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出(chū)于西纪后百年以上者(zhě)。意者(zhě)此始汉時(shí)西域诸国，仿巴比伦之十二(èr)宫而制定之，再向四周传播者(zhě)也 。”认为生肖为中东地(dì)区居民模仿巴比伦黄道十二(èr)宫而制定，其传入中国的時(shí)间，当在(zài)汉武帝(dì)通西域之時(shí)。以上观点见仁见智，作者(zhě)不敢主观判断是非，但(dàn)通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇(chóng)拜、图腾崇(chóng)拜以及早期天文学的结晶。 关于十二(èr)生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是跃马出(chū)猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可(kě)见在(zài)春秋前(qián)后，地(dì)支(zhī)与十二(èr)种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在(zài)湖北云梦县睡虎(hǔ)地(dì)十一号墓出(chū)土的竹简，进一步证明十二(èr)生肖在(zài)春秋前(qián)后已存在(zài) 。出(chū)土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者(zhě)》，其内容为占卜盗者(zhě)相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者(zhě)兑口希须，……丑，牛也，盗者(zhě)大鼻长颈，……寅(yín)，虎(hǔ)也，盗者(zhě)状，希须 ，面有黑焉。卯，兔(tù)也，盗者(zhě)大面头。辰，〔原(yuán)文脱漏〕盗者(zhě)男子，青赤色……已，虫也 ，盗者(zhě)长而黑蛇(shé)目。午，鹿也，盗者(zhě)长颈小哘，其身(shēn)不全。……未，马也，盗者(zhě)长须耳。申，环也，盗者(zhě)圆面……” 《日书》中所记十二(èr)生肖大体近似于现在(zài)流行(xíng)说法。据考证，睡虎(hǔ)地(dì)十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前(qián)217年)，因此十二(èr)生肖的产生至少可(kě)以追溯到秦以前(qián)的春秋時(shí)期。学者(zhě)们认为，这是迄今为止，在(zài)我国发现的关于十二(èr)生肖的最早而又(yòu)较系统的记载。 和今天流行(xíng)的十二(èr)生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅(yín)，木也，其禽，虎(hǔ)也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔(tù)也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇(shé)也。申，猴也。” 以上文字中，十二(èr)生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇(shé)。辰、已之位在(zài)东南。” 如此，十二(èr)生肖便齐了，且与现今流行(xíng)的十二(èr)生肖配屬(shǔ)完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行(xíng)志》中已经有具体的按人的出(chū)生年份称屬(shǔ)某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二(èr)屬(shǔ)相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎(hǔ)哺坐空谷，兔(tù)月向窗開(kāi)。 龙隰远青翠，蛇(shé)柳近徘徊(huái)。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡(lí)窅悠哉。” 这首十二(èr)屬(shǔ)相诗明显是按十二(èr)地(dì)支(zhī)所配动物的顺序写成的，说明当時(shí)十二(èr)生肖已为人们所十分熟悉。 从以上文献记载可(kě)以明确生肖文化(huà)的源头在(zài)中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入時(shí)间差不多，我们从以上文献中已证明早在(zài)春秋時(shí)期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地(dì)支(zhī)的相配是早在(zài)汉以前(qián)就产生了的，因此可(kě)以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化(huà)。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二(èr)种动物呢?这個(gè)问题历来受到学者(zhě)的关注，做出(chū)了种种解释。 部分学者(zhě)认为生肖起源于原(yuán)始時(shí)代的动物崇(chóng)拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在(zài)原(yuán)始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身(shēn)安全的动物产生一种恐 惧感(如虎(hǔ)、蛇(shé))，对一些超过人类的动物器官功能产生崇(chóng)敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇(chóng)拜。十二(èr)种生肖动物便是人们在(zài)动物崇(chóng)拜的原(yuán)始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。 原(yuán)始人的动物崇(chóng)拜还表现在(zài)傩舞等原(yuán)始舞蹈上，傩大约产生于周代前(qián)后，大傩儀(yí)式中的主角是方相氏和十二(èr)神兽。驱傩舞蹈选中十二(èr)兽，是原(yuán)始人对动物崇(chóng)敬心理的表现。大傩儀(yí)式上选中的十二(èr)兽（或十二(èr)神）是为照应一年十二(èr)個(gè)月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二(èr)個(gè)方位的。对十二(èr)個(gè)方位的照应当然牵涉到十二(èr)支(zhī)，于是与十二(èr)生肖挂钩，在(zài)驱傩儀(yí)式中的十二(èr)屬(shǔ)相被派上逢凶化(huà)吉的用场。由此可(kě)以看出(chū)十二(èr)神兽、十二(èr)生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原(yuán)始动物崇(chóng)拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二(èr)生肖与彝族“十二(èr)兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地(dì)区的彝族，有以十二(èr)兽纪日的历法，他们以十二(èr)种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一個(gè)月，计三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便为十個(gè)月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二(èr)屬(shǔ)相纪日的十月历法产生于夏禹時(shí)代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原(yuán)始的图腾崇(chóng)拜有关，汉族十二(èr)生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二(èr)兽历后来发展为十二(èr)生肖。 讲生肖的渊源，必然要将生肖与天乾(gàn)地(dì)支(zhī)聯(lián)系在(zài)一起。近代在(zài)安阳殷墟出(chū)土的我国现存年代最久远的乾(gàn)支(zhī)表，说明在(zài)殷商時(shí)代乾(gàn)支(zhī)纪日已娴熟自如。之后随着時(shí)间的推移乾(gàn)支(zhī)的功能逐渐多样化(huà)，它作为充当時(shí)间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪時(shí)(一日的十二(èr)個(gè)時(shí)辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“乾(gàn)支(zhī)纪年法”创立后才出(chū)现的 ，十二(èr)种动物是对十二(èr)地(dì)支(zhī)的一一对应，以动物作地(dì)支(zhī)标志。哪年出(chū)生的人就有哪年的地(dì)支(zhī)所配屬(shǔ)的动物，由此以十二(èr)种动物用来纪年、纪日和计算每一個(gè)人的屬(shǔ)相。从中可(kě)以看出(chū)，十二(èr)生肖与十二(èr)地(dì)支(zhī)是密不可(kě)分的。很久以来有学者(zhě)发现十二(èr)支(zhī)的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二(èr)支(zhī)与十二(èr)生肖古字相比较，发现十二(èr)支(zhī)的古字形与十二(èr)种动物有一些聯(lián)系。细致观察可(kě)以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇(shé)的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地(dì)支(zhī)字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二(èr)支(zhī)是否就是十二(èr)生肖动物的象形字，由于十二(èr)支(zhī)子丑寅(yín)卯容易记混，民间便用十二(èr)种动物代替，以动物来借代序数符号，与地(dì)支(zhī)相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可(kě)信度，但(dàn)细想一下便可(kě)以作出(chū)判断，十二(èr)支(zhī)不可(kě)能是十二(èr)种动物的象形字，因为前(qián)面已经讲到十二(èr)支(zhī)在(zài)殷商時(shí)已娴熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才产生的，二(èr)者(zhě)是不同源的。倘若在(zài)造字之時(shí)，地(dì)支(zhī)便与生肖有关的話(huà)，生肖岂不是与地(dì)支(zhī)同時(shí)产生了吗 ? 综上所述笔者(zhě)认为生肖的产生晚于十二(èr)地(dì)支(zhī)，但(dàn)与十二(èr)地(dì)支(zhī)有着密不可(kě)分的关系，生肖是对十二(èr)地(dì)支(zhī)的附会，至于选择了十二(èr)种动物作为代替十二(èr)地(dì)支(zhī)的符号，又(yòu)源于古人的动物崇(chóng)拜心理。

两者(zhě)的不同在(zài)于历史文化(huà)背景的差异……